卷端小识

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• 破释难

  《释难》之目，自是破者为旧师解释妨难。然观所陈述，乃甚杂碎而无关宏旨，所谓碎义逃难是也。此本无须答破，姑略酬之。一事，来破曰：熊君言八识之谈，大乘初兴便已首唱，本不始于无着。但其为说，以识与诸法平列云..

  68 破破新唯识论 2025-12-23

• 破破计

  查破计中，子目有八，今约为子丑等项，以答破之。子项案来破甲目曰一元之体，乙目曰众生同源，丙目曰宇宙一体，今并入子项而论之。核破者此中议论，竟于吾书字句不能通晓，由其全无哲学的常识，故迷谬至此。吾本不欲..

  69 破破新唯识论 2025-12-23

• 破征宗

  初阅征宗之目，方冀于吾立论宗旨，有所赐正。言有宗，事有君；无君不成乎事，无宗不成乎言；固也。不求其是，不体其真，入主出奴，以为宗君。如是而事，无乃偾事；如是而言，无乃妄言；吾于此凛之久矣。故破者《征宗..

  56 破破新唯识论 2025-12-23

• 附：评熊十力的新唯识论

  印顺一、引言熊十力先生的《新唯识论》，属于玄学的唯心论。发挥即寂即仁的体用无碍说，诱导学者去反求自证，识自本心：在玄学的领域里，自有他的独到处！辨理相当精细、融通；特别是文章的宛转，如走马灯，如万花筒..

  51 摧惑显宗记 2025-12-22

• 附录熊十力先生语要二则

  与诸生谈新唯识论大要《新论》以体用不二阐明万化根本原理，救正佛家分截法相是生灭、法性是不生灭，将性相打作二片，及西洋哲学家谈实体与现象每欠圆融之锢疾，救正，至此为句。此当首先注意。《新论》鄂印本中卷《..

  39 摧惑显宗记 2025-12-22

• 第四分

  评文谈性相与体用有曰：《新论》分辨性相与体用，贬抑佛家，是非常错误的。不知性与相对立的说明，以相为现象，以性为本体，在佛教经论中不是一般的，惟有在能所证知认识论中才有以相知性、泯相证性的相对意义。在一..

  79 摧惑显宗记 2025-12-22

• 第三分

  评文谈空宗与有宗，今摘其谈空宗之要点如次：（一）《新论》谈空宗，一言以蔽之曰破相显性，然而我敢说破相显性不是空宗的空，决非《般若经》与龙树《论》的空义，反而是空宗的敌论者有宗。（二）《新论》根本没有懂..

  56 摧惑显宗记 2025-12-22

• 第二分

  评文有云：我以为《新论》原期融会儒佛，然彼于有意无意中，始终有一情见存在，即扬儒抑佛的观念云云。审曰：融会者，非于二者之中择其有可类比之语句以相附会之谓也。附会则是拉杂，无可言学术。融会之业，必自有宗..

  63 摧惑显宗记 2025-12-22

• 第一分

  僧人评《新唯识论》文字，既妄谤师门之学，更诬乱儒佛本真，谨审正如左。评文有云：《新论》体用说的根本假定，根源于满足求知的愿欲，为了给宇宙以说明。然而释迦说法，不是为了如何说明宇宙，如何满足求知的愿欲，..

  65 摧惑显宗记 2025-12-22

• 申述新论旨要平章儒佛摧惑显宗记

  戊子秋，邓子琴教授由南京抄寄僧人评黄冈熊先生《新唯识论》一文。庆披阅讫，不觉太息。是时，先生旅居寒舍，因请曰：僧人诬乱佛法，妄议儒学，似宜驳正。先生叹曰：真理自在天地间，能悟者自悟，不悟者亦无可如何，..

  35 摧惑显宗记 2025-12-22

• 第三讲　略说六经大义

  世事孔艰，余心已乱。本讲不及求详，但于六经，略为提要而已。异时有暇，当别为一书。一 易经今时士习，竞尚疑古，遂有谓《大易》非孔子所作者。此实好异太过。《易》之为书，古史称始自伏羲作八卦，文王因而重之。..

  77 读经示要 2025-12-22

• 第二讲　读经应取之态度

  读经应持如何态度，二三子之问及此也，其意何居？古之学者，于六经共相尊信。其或有妄疑者，盖极少数耳。如宋时欧阳修疑《系辞》，苏轼兄弟毁《周礼》，李觏、司马光疑《孟子》，此皆智小而不足以通微，识短而不足以..

  75 读经示要 2025-12-22

• 第一讲　经为常道不可不读

  国难入蜀，栖止北碚。旧日从游诸子，掌教勉仁中学。颇以课余，相从问学。余喟然曰：汝曹顾可不读经欤？诸子请曰：六经古籍也，恐非今日所急需。且吾侪出身学校，不曾诵习经书，即有稍事浏览者，亦茫然不知所入。六经..

  61 读经示要 2025-12-22

• 第二分　广义

  古术数之《易》，说干是阳气、坤是阴气。余在第一分中，已破其迷矣。孔子之《周易经》云何为干、云何为坤？自西汉以来二千余年间，以治《易》称名家者，盖难以数计。而皆不能于伪经中，发见其保留有原经之本义。伪经..

  108 乾坤衍 2025-08-08

• 第一分　辨伪

  《汉书》《艺文志》称《易》为五经之原。此说盖出自三千之后学传授不绝，而刘歆能述之耳。孔门弟子三千余人，而其天才最高者，孔子目为狂简之徒。狂简诸贤，又各传后学。 上考孔子之学，其大变，盖有早晚二期。而六..

  171 乾坤衍 2025-08-08

• 篇上　通义

  丁酉，作《体用论》，本定为五章。第五曰《明心》，有目无文。时以脑力亏，不堪用，遂以前四章付印，而空存《明心》之目，终以为憾。近欲偿前愿，复念前论已印成单行本，前论，谓《体用论》。下言前论者仿此。 今玆..

  107 明心篇 2025-06-03

• 第四章　成物

  余回忆弱冠以前，曾有一度登高，睹宇宙万象森然，顿起无量惊奇之感。自是以后，常有物质宇宙何由成之一大疑问在，而无法解答。后来稍能读书，知识渐启，惟觉古今哲人与余同怀此疑问者殊不少。今总核其所作解答，大概..

  145 体用论 2025-06-03

• 第三章　佛法下

  无着世亲兄弟参揉小乘有教，肯定一切法皆有，曰有教。小乘原分二十部，谈空者少，谈有者居大多数。 并匡正大乘空教，而后张其大有之论。虽复谈有，而超过小乘之见，故称大有。 大有肇兴，实以新缘起说为其肯定法相之..

  120 体用论 2025-06-03

• 第二章　佛法上

  余欲绳正大乘空、有二宗性相之论，须先将本论体用二词与大乘法性、法相二词，分别略释。先释体用。体用二字，从来学人用得很泛滥。本论在宇宙论中谈体用，其意义殊特，读者须依本论之体系而索解。 体者，宇宙本体之..

  128 体用论 2025-06-03

• 第一章　明变

  古代印度佛家，把一切心的现象和物的现象都称名曰行。行字含义有二：一、迁流义。二、相状义。彼以为心和物的现象是时时刻刻在迁变与流行的长途中，故者方灭，新者即起，谓之迁变。故灭新生，相续无绝，因说流行。 ..

  117 体用论 2025-06-03