第二十章近世哲学

2025-04-19 14:12 中国哲学常识

中国的近世哲学可分两个时期：

一、理学时期西历一○五○至一六○○。

二、反理学时期一六○○至今日。

理学是什么？理学挂着儒家的招牌，其实是禅宗、道家、道教、儒教的混合产品。其中有先天太极等等，是道教的分子；又谈心说性，是佛教留下的问题；也信灾异感应，是汉朝儒教的遗迹。但其中的主要观念却是古来道家的自然哲学里的天道观念，又叫作天理观念，故名为道学，又名为理学。

程颢（大程子，明道先生，死于1085）最初提出天理的观念，要人认识那无时不存，无所不在的天理。人生的最高境界只是体认天理，廓然而大公，物来而顺应。这是纯粹的道家的自然哲学。

程颐（小程子，伊川先生，死于1107）的天资不如他的哥哥，但比他哥哥切实的多。他似乎受了禅宗注重理解的态度的影响，明白承认知识是行为的向导，譬如行路，须要光照。他提出了一个重要的方案，规定了近世哲学的两条大路：

涵养须用敬，进学则在致知。

敬是中古宗教遗留下来的一点宗教态度。凡静坐，省察，无欲，等等都属于主敬的一条路。致知是一条新开的路，即是格物，即是穷理：即凡天下之物，莫不因其已知之理而益穷之，以求至乎其极。所以程子教人今日格一物，明日又格一物；今日穷一理，明日又穷一理。

后来的理学都跳不出这两条路子。有些天资高明的人便不喜欢那日积月累的工作，便都走上了那简易直接的捷径，都希望从内心的涵养得到最高的境界。宋代的陆象山（九渊，死于1192）与明代的王阳明（守仁，生于1472，死于1528）都属于这一派。

有些天资沉着的人便不喜欢那空虚的捷径，便耐心去做那积铢累寸的格物工夫，他们只想脚踏实地，一步一步地做到那最后的一旦豁然贯通的境界。宋代的朱子（朱熹）便是这一派的最伟大的代表。

要明白这两派的争点，可看王阳明格竹子的故事。阳明说：

众人只说格物要依晦翁（朱子），何曾把他的说去用？我着实曾用来。初年与钱友同论做圣贤要格天下之物，因指亭前竹子，令去格看。钱子早夜去穷格竹子的道理，竭其心思，至于三日，便致劳神成疾。当初说他是精力不足，某因自去穷格，早夜不得其理，到七日亦以劳思致疾。遂相与叹圣贤是做不得的，无他大力量去格物了！

这个故事很可以指出格物一派的毛病。格物致知是不错的，但当时的学者没有工具，没有方法，如何能做格物的工夫？痴对着亭前的竹子，能格出竹子之理来吗？故程朱一派讲格物，实无下手之处；所以他们至多只能研究几本古书的传注，在烂纸堆里钻来钻去，跑不出来。反对他们的人都说他们支离，破碎。

但陆王一派也没有方法。陆象山说，心即是理，理不解自明。王阳明教人致良知。这都不是方法。所以这一派的人到后来也只是口头说静，说敬，说良知，都是空虚的玄谈。

五百多年（1050~1600）的理学，到后来只落得一边是支离破碎的迂儒，一边是模糊空虚的玄谈。到了十七世纪的初年，理学的流弊更明显了。五百年的谈玄说理，不能挽救政治的腐败，盗贼的横行，外族的侵略。于是有反理学的运动起来。

反理学的运动有两个方面：

一、打倒（破坏）。

打倒太极图等等迷信的理学黄宗炎、毛奇龄等。

打倒谈心说性等等玄谈费密、颜元等。

打倒一切武断的，不近人情的人生观颜元、戴震、袁枚等。

二、建设。

建设求知识学问的方法顾炎武、戴震、崔述等。

建设新哲学颜元、戴震等。

现在我想在这几天内，提出几个人来代表这反理学的时期。顾炎武代表这时代的开山大师。颜元、戴震代表十七八世纪的发展。最后的一位，吴稚晖先生，代表现代中国思想的新发展。

《中国哲学常识》涵盖了从古代到近现代时期的百家哲学思想，以老子、庄子、孔子、孟子、朱子等圣哲为主线，在立足各哲学家经典著作的基础上，总结概括了其哲学思想的精髓。通过本书，读者不仅可以系统地了解中国经典哲学，也能清晰地感受胡适严谨的治学态度。

第二十章近世哲学

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