连丛子下
元和二年三月，孝章皇帝东巡过鲁，幸阙里，以太牢祠圣师，作六代之乐。天子升庙，西面；群臣在庭，北面，皆再拜。天子进爵而后坐，乃召诸孔丈夫年二十以上者六十三人，临赐酒饭。子和自陈曰：臣草莽所蔽，才非干时，行非绝伦，托备先圣遗嗣，世名学家，陛下误加拔擢微臣兰台令史。会值车驾东巡，先礼圣师，猥以余福惠及臣宗，诚非碎首所能报谢。诏曰：治何经？对曰：为《诗》《书》，颇涉《礼》《传》。诏曰：今日之会，宁于卿宗有光荣乎？对曰：非所敢当也。臣闻明王圣主，莫不尊师而贵道。今陛下尊臣祖之灵，贵臣祖之道，亲屈万乘，辱临敝里，此乃陛下所以崇圣也。若夫顾其遗嗣，得与群臣同受釐福，此乃陛下爱屋及乌，惠下之道。所以崇德作圣，臣宗弗与于光荣，非所敢承。天子叹曰：非圣者子孙，恶有斯言！遂拜子和郎中，诏随车驾，赐孔氏男女钱帛。子和从还京师，遂校书东观。其年十二月为临晋令。其友崔骃以其家《卦林》占之，谓为不吉。语子和曰：盍辞乎？答曰：学不为人，仕不择官，所以为吉也。且卜以决疑，不疑何卜？吉凶由人，而由《卦林》乎？径往之官。三年秋八月，天子巡后土，登龙门。子和自请从行在所。天子识其状貌，燕见移时，赐帛十端而还。九月既望，寝疾，不瘳，乃命其二子留葬焉。二子长曰长彦，年十有二；次曰季彦，年十岁。父之友西洛人姚进先有道，征不就，养志于家，长彦、季彦常受教焉。既除丧，则苦身劳力，以自衣食。家有先人遗书，兄弟相勉，讽诵不倦。于时蒲阪令汝南许君然造其宅，劝使归鲁，奉车二乘。辞曰：载柩而返，则违父遗命；舍墓而去，则心所不忍。君然曰：以孙就祖，于礼为得，愿子无疑。答曰：若以死有知也，祖犹邻宗族焉。父独留此，不以极乎？吾其定矣。遂还其车。于是甘贫味道，研精坟典。十余年间，会徒数百。故时人为之语曰：鲁国孔氏好读经，兄弟讲诵皆可听。学士来者有声名，不过孔氏那得成。长彦颇随时，为今学。季彦壹其家业，兼修《史》《汉》，不好诸家之书。
华阴张太常问：如何斯可谓备德君子？季彦答曰：性能沈邃，则不可测；志不在小，则不可度；砥厉廉隅，则不可越；行高体卑，则不可阶。兴事效业，与言俱立；舍己从善，不耻服人；交友以义，不慕势利；并立相下，不倡游言。若此，可谓备德矣。张生曰：不有孝、弟、忠、信乎？答曰：别而论之，则应此条。总而目之，则曰孝、弟、忠、信。张生闻是言，喜而书之。
鲁人有同岁上计而死者，欲为之服，问于季彦。季彦曰：有恩好者，其缌乎！昔诸侯大夫共会事于王，及以君命同盟霸主，其死则有哭临之礼。今之上计，并觐天子，有交燕之欢。同名绨素，上纪先君，下录子弟，相敦以好，相厉以义。又数相往来，特有私亲，虽比之朋友，不亦可乎？
崔骃学于太学而粮乏，邓卫尉欲饩焉而未果。季彦年九岁，以其父命往见卫尉曰：夫言不在多，在于当理；施不在丰，期于救乏。崔生，臣父之执也，不幸而贫。公许赈之，言既当理矣。从来有曰，嘉贶未至。或欲丰之，然后乃致乎？答曰：家物少，须租入，当猥送之。季彦曰：公顾盼崔生，欲分禄以周其无，君之惠也。必欲待君租入，然后猥致，则于崔生为赢。受人以自赢，非义，崔生所不为也。且今已乏矣，而方须租入，是犹古人欲决江海以救牛蹄之鱼之类也。邓公曰：诺。
梁人取后妻，后妻杀夫，其子又杀之。季彦返鲁，过梁，梁相曰：此子当以大逆论。礼，继母如母，是杀母也。季彦曰：言如母，则与亲母不等，欲以义督之也。昔文姜与弑鲁桓，《春秋》去其姜氏，《传》曰：不称姜氏，绝不为亲，礼也。绝不为亲，即凡人尔。且夫手杀重于知情。知情犹不得为亲，则此下手之时，母名绝矣。方之古义，是子宜以非司寇而擅杀当之，不得为杀母而论以逆也。梁相从之。
弘农太守皇甫威明问仲渊曰：吾闻孔氏自三父之后，能传祖之业者，常在于叔祖。今观《连丛》所记，信如所闻。然则伯季之后，弗克负荷矣。答曰：不然也。先君所以为业者，非唯经传而已。可以学则学，可以进则进，可以止则止。故曰无可无不可也。盖唯执行中庸，其于得道，非末嗣子孙所能及也。是以先父各取所能：能仕则仕，能学则学。自伯祖之子孙，世仕有位。季祖之子孙，或学或仕，或文或武，所统不壹。故学不稽古，仕无高官，文非俎豆，武非戢兵，不专故也。皇甫曰：如高明之言，是故弗克负荷已。答曰：伯之子孙，今何其仕？季之子孙，何所能任？所以世得闻焉。且人之才性，受天有分。若如君之论，则成王、伯禽虽致泰平，皆当以不圣蒙弗克负荷之罪乎？皇甫笑曰：善。既而或谓仲渊曰：以古人推之，自可如皇甫之言尔。而子矜之，何也？皇甫虽口与子，心实不与也。答曰：吾其然。然此君来言，颇欲相侵，故激至于此。岂曰得道，由不获已也。
长孙尚书问季彦曰：处士，圣人之后也，岂知圣人之德恶乎齐？答曰：德行邈于世，智达秀于人，几于如此矣。曰：圣人者，必能闻于无声，见于无形，然后称圣尔。如处士所言，大贤则能为之。季彦曰：君之论，宜若未之近也。夫有声，故可得而听；有形，故可得而见。若乃无声，虽师旷侧耳，将何闻乎？无形，虽离娄并照，将何睹乎？《书》曰：惟狂克念作圣。狂人思念道德，犹为圣人。圣人，大贤之清者也；贤人，中人之清者也。
孔大夫谓季彦曰：今朝廷以下，四海之内，皆为章句内学，而君独治古义。治古义，则不能不非章句内学。非章句内学，则危身之道也。独善固不容于世，今古义虽善，时世所废也，而独为之，必将有患，盍姑已乎？答曰：君之此言，殆非所望也。君以为学，学知乎，学愚乎？大夫曰：学所以求知也。季彦曰：君频日闻吾说古义，一言辄再称善，善其使人知也。以为章句内学迂诞不通，即使人愚也。今欲使吾释善善之知业，习迂诞不通之愚学，为人谋如此，于义何居？且君子立论，必析是非，以是易非，何伤之如？主上聪明，庸知不欲两闻其义，博览古今，择善从之，以广其圣乎？吾学不要禄，贵得其义尔。复以此受患，犹甘心焉。先圣遗训，壁出古文，临淮传义，可谓妙矣！而不在科策之例，世人固莫识其奇矣。斯业之所以不泯，赖吾家世世独修之也。今君猥为禄利之故，欲废先君之道，此殆非所望也。若从君言，是为先君之义灭于今日，将使来世达人见今文俗说，因嗤笑前圣。吾之力此，盖为先人也。物极则变，比百年之外，必当有明德君子，恨不与吾偕世者。于是大夫怅然曰：吾意实不及此，敢谢不敏。
杨太尉问季彦曰：吾闻临晋君异才博闻，周洽群籍，而世不归大儒，何也？答曰：不为禄学故也。恶直丑正，实繁有徒。辨经说义，辄见憎疾。但以所据者正，故众人不能用尔。免害为幸，何大儒之见归乎？
季彦见刘公，客适有献鱼者。公熟视鱼，叹曰：厚哉！天之于人也。生五谷以为食，育鸟兽以为之肴。众座佥曰：诚如明公之教也。季彦曰：贱子愚意，窃与众君子不同，以为不如明公之教也。万物之生，各禀天地，未必为人。人徒以知得而食焉。故《孝经》曰：天地之性人为贵。贵有知也。伏羲始尝草木可食者，一日而遇七十二毒，然后五谷乃形，非天本为人而生也。蚊蚋食人，蚓虫食土，非天故为蚊蚋生人，为蚓虫生地也。知此不然，则五谷鸟兽之生，本不为人，可以为无疑矣。公良久曰：辨哉！众座默然。
永初二年，季彦如京师，省宗人仲渊。是年夏，河南四县雨雹如棬杯，大者如斗，杀禽畜雉兔，折树木，秋苗尽。于是天子责躬省过，并令幽隐有道术之士，各得因变事，极陈厥故。季彦与仲渊说道其意状曰：此阴乘阳也。贵臣擅权，母后党盛，多致此异。然乃汉家之所大忌也。于时下邳长孙子逸止仲渊第，闻是言也，心善之，因见上，说焉。上召季彦，季彦见于德阳殿，陈其事，如与仲渊言也。曰：陛下增修圣德，虑此二者而已矣。夫物之相感，各以类推，其甚者必有山崩地震，乖气相因，其事不可尽论。往者延平之中，邓后称制，而东垣巨屋山大崩，声动安邑，即前事之验者。帝默然，左右皆不善其言。季彦闻之，曰：吾岂容媚势臣而欺天子乎？后子逸相鲁，举季彦孝廉，固辞不就。会遭兄长彦忧，遂止乎家。季彦为人谦退爱厚，简而不华，终不以荣利变其恬然之志。见不义而富贵者，视之如仆隶。其下笔则典诰成章，吐言必正名务理。故每所交游，莫不推先，以为楷则也。年四十有九，延光三年十一月丁丑卒。
人物故事集。 秦孔鲋(约前264—前208)著。六卷。鲋字子鱼，一名甲。孔子后代，居魏国，魏相子顺之子。承继家学，博通经史。秦并六国，奉诏赴朝廷，官拜少傅。秦始皇三十四年，丞相李斯建议焚书。鲋既惧祖宗遗典灭亡无求，又怕坑儒惨刑，遂携弟子襄，潜居故里，将家中《论语》、《尚书》、《孝经》等书，深藏宅院壁中。然后隐于蒿山， 召弟子百人，亲授其书。陈胜起义，鲋出山为博士，从军反秦。晚年因目疾辞官。鲋闲居故里，搜辑自孔子以来五位先祖言行，成此编。汉时，孔子九世孙太常孔减以所著赋与诗合为一卷，称《连丛子》附其后。全书三万九千余字，二十一篇，有《嘉言》、《论书》、《记义》、《刑论》、《记问》、《杂训》等。主要记载孔子、子思、子上、子高、子顺言行事迹。因系孔氏后人追述先祖，故事真情切，生动感人。某些篇章，含有一定进步思想因素，客观上暴露贵族统治者的贪婪与残忍。写作上采取正面叙述人物言行与侧面评论相结合方法，既突出人物性格，展示人物精神风貌，又显示出很高艺术性。孔子形象尤为具体鲜明，不仅有圣人之表，而且有圣人之德。末为《连丛子》上下二篇,题汉孔臧撰。该书从宋代起就有人怀疑是依讬而作的伪书,现已成定论,然而其中也可能有孔子及其门生的片段著说,也可以在一定程度上反映出儒家思想。有民国二十五年(1936)商务印书馆铅印本。