经说上

【题解】

所谓《经说》，顾名思义，就是对《经》中内容的解释说明。这种关系类似于《春秋公羊传》与《春秋》的关系。本篇就是对《经上》篇中若干概念的进一步阐释。但由于时代久远，再加上墨学式微，《墨经》的价值长期得不到重视，导致《墨经》在流传过程中文字错讹、竹简脱漏现象严重，因而《经说》部分有些地方无法和《经》篇一一对应。当然，在今天看来，即便《经说》部分自身文句也颇显诘屈聱牙、晦涩难懂。

34.1　故。小故，有之不必然，无之必不然。体也，若有端。大故，有之必无然[1]，若见之成见也。体，若二之一，尺之端也。知材，知也者[2]，所以知也，而必知，若明。虑：虑也者，以其知有求也，而不必得之，若睨。知：知也者，以其知过物而能貌之[3]，若见。:也者，以其知论物，而其知之也著，若明。仁，爱己者[4]，非为用己也，不若爱马，著若明。义，志以天下为芬[5]，而能能利之，不必用。礼，贵者公，贱者名，而俱有敬僈焉[6]，等异论也。行，所为不善名[7]，行也；所为善名，巧也，若为盗。实，其志气之见也，使人如己，不若金声玉服[8]。忠，不利弱子亥[9]，足将入止容[10]。孝，以亲为芬，而能能利亲，不必得。

【注释】

[1]　有之必无然：此句恐有脱误，当为有之必然，无之必无然。

[2]　此处二知字皆通智。下文知：知也者亦然。

[3]　过：当作遇。

[4]　己：当为民（孙诒让说）。

[5]　芬：美。

[6]　僈：慢的异体字。

[7]　善：当作著（王引之说），显扬。

[8]　不：当作必（孙诒让说），一定。

[9]　不利弱子亥：指为幼主尽忠，不怕承担篡逆的恶名。典出西周初年，成王年幼，周公辅政，管叔、蔡叔等人作乱，他们散布流言说：周公将不利于孺子。

[10]　止：当为正。

【译文】

缘故。小的缘故，有了它不一定如此，但缺了它必定不会如此。物体似乎总会有端点。大的缘故，有了它必然如此，没有它必然不会如此，就如同眼睛遇到物体才能形成视觉。物体，如果将一尺长的物体从中间一分为二，那么分割点就成了新端点。智慧就是才能，智慧是之所以知晓事理的原因，有智慧者必然能够知晓事理，如同光明必然能够被人所感知。思虑：所谓思虑，就是知道自身有所欲求，而不一定能够想得清楚，就好比用眼角余光视物，但未必能看清楚。知：所谓知觉，就是其感知能力交接外物时能准确把握其形貌，如同亲眼所见。：就是运用智慧来分析事物，使其达到对该事物的透彻认识，如同光明照彻万物。仁：就是爱民，不是为了利用人民，和为利用马而爱马不同，这是非常明显的道理。义，志在全天下人的幸福美满，并且其才能能够为天下人谋福利，不必在乎是否受到朝廷任用。按照礼的规定，低贱者称呼高贵者为公，自称则直呼其名，两类身份的人中都有恭敬和怠慢的人，但礼有尊卑贵贱的等级差别是不容抹杀的。行为不为显扬名声，是真正的勤恳躬行；若为显扬名声，就是投机取巧，这就如同盗贼。实，指人的心志、气质外露，待人如待己，这种品格一定会像金钟响、玉佩鸣一般让人钦慕。忠，为引导幼主君主走正道，甚至不怕承担篡逆的恶名，但同时也要做到举手投足之间端正恭敬。孝，尽力侍奉双亲，也有能力使他们受益，但不必处处都完全符合双亲的心意。

34.2　信，不以其言之当也[1]，使人视城得金。佴，与人、遇人，众[2]。，为是为是之台彼也[3]，弗为也。廉，己惟为之，知其也[4]。所令非，身弗行。任，为身之所恶，以成人之所急。勇，以其敢于是也命之，不以其不敢于彼也害之。力，重之谓下，与重[5]，奋也。生，楹之生[6]，商不可必也[7]。卧，梦。平，惔然。利，得是而喜，则是利也。其害也，非是也。害，得是而恶，则是害也。其利也，非是也。治，吾事治矣，人有治南北。誉之，必其行也，其言之忻[8]，使人督之[9]。诽，必其行也，其言之忻。举，告以文名[10]，举彼实也。故言也者，诸口能之，出民者也[11]，民若画俿也[12]。言也，谓言犹石致也[13]。

【注释】

[1]　不：当为必。

[2]　：通循，顺从。

[3]　台：同诒，哄骗。

[4]　廉：当为慊之讹，恨。：当为諰，恐惧（孙诒让说）。

[5]　与：当为举之误。

[6]　楹：当作形（毕沅说），形体。

[7]　商：当作常（孙诒让说）。

[8]　忻：愉悦。

[9]　督：同笃，笃定踏实。

[10]　文：当作之。

[11]　民：同名（孙诒让说）。

[12]　俿：同虎。

[13]　石：同实，实质。

【译文】

诚信，说过的话必须准确得当，比如告诉别人城上有金，对方到城上果然得到金子，这才是诚信。佴，给人以帮助，接受别人的帮助，都要顺从合心。，从来不欺瞒哄骗他人。恨，就是自己经历过，但知道这种行为不对而心怀愧疚恐惧。自己认为不对的事情就不去做。任，就是宁可做损害自身利益的事，以成就他人的迫切需求。勇，人在某方面行事果敢就可以称为勇，不能因为他在其他方面行事不果敢就否定他的勇。力，当重物向下压来时，能够奋力将其撑起，这就有力。生，任何形体的诞生，都毫无规律可言。卧，就是进入梦乡。平，就是无欲无恶、宁静淡泊。利，得到某种东西之后感到非常快乐，这就是利。害就不是这个样子。害，得到某种东西之后感到厌恶，这就是害。利就不是这个样子。治，自身的事情自身处理，而治理万民则需要广求四方贤士。称誉某人，一定要称赞他的好行为，称誉之言能带来精神的愉悦，使人能够继续坚定地走下去。诽，一定要针对他的恶行，非议的言论能够心生愧疚。举，要先告诉被推举者的名声，然后举出其真实事迹。语言是所有人口舌的功能，能够形成某个人的名声。名声犹如画虎。语言，是由实质延伸而来的。

34.3　且，自前曰且，自后曰已，方然亦且。若石者也[1]，君以若名者也。功，不待时[2]，若衣裘。罪，不在禁，惟害无罪，殆姑。赏[3]，上报下之功也。罚，上报下之罪也。侗[4]，二人而俱见是楹也，若事君。久，古今旦莫。宇，东西家南北[5]。穷，或不容尺，有穷；莫不容尺，无穷也。尽，但止动[6]。始，时或有久，或无久，始当无久。化，若蛙为鹑。损，偏去也者，兼之体也；其体或去或存，谓其存者损。儇，昫民也[7]。库[8]，区穴若，斯貌常。动，偏祭从者[9]，户枢免瑟[10]。止，无久之不止，当牛非马，若矢过楹。有久之不止，当马非马，若人过梁。必，谓台执者也[11]，若弟兄，一然者，一不然者，必不必也，是非必也。

【注释】

[1]　若石：当为臣民（孙诒让说）。

[2]　不：当为必。

[3]　赏：此字原在若衣裘后，误。

[4]　侗：当为同。

[5]　家：衍文，当删（王引之说）。

[6]　但：当作俱（孙诒让说）。

[7]　昫民：当作俱氐，《经上》作秪。

[8]　库：当为窟，参见《经上》。

[9]　偏：同遍。祭：同际。从：当作徙

[10]　瑟：蛀虫。

[11]　台：同握。

【译文】

且，即将发生的叫且，已经过去的叫已，正在发生中的也叫且。臣民，是君主之所以成为君主的基础。事功，不能错过适当的时机，就像夏衣冬裘一样需要对应季节。罪，未必是触犯禁令，只要危害到无罪的人，就算是有罪。赏，上级对下级所立功劳的报偿。罚，是上级对下级所犯过失的惩处。同，两人都看到一处门楹并称作楹，这就是同，好比两人为一个君主效力，也叫同。久，从古到今，从早到晚，都是不同时长的久。宇，指东西南北的空间范围。穷，只要有前方不足一尺的情况，就是有穷尽；不存在前方不足一尺的情况，就是无穷尽。尽，停止一切活动。始，时间可能过去很久，可能没有过去多久，但始必定是没有过去多久的那个阶段。化，比如蛙转而成为鹑。损，就是减去其中的一部分，此事物必须是包含多个部分的整体，有些部分被减去但有些部分被保留，被保留部分称为受损。圆环上的每一点都可以视作起点。库，就是空穴，这种形态很常见。动，就是遍游周边地方，好比门轴经常活动能免遭虫蛀。止，没有永不停止的事物，就像牛不是马一样，比如箭矢遇到门楹；如果一定要说有永不停止的事物，就像马不是马一般，比如人过桥梁。必，指能够握持不移。就像两弟兄，一个赞同，一个反对，就不是必，而是非必。

34.4　同，捷与狂之同长也[1]。心中，自是往相若也。厚，惟无所大。圜，规写攴也[2]。方，矩见攴也。倍，二尺与尺，但去一。端，是无同也[3]。有间，谓夹之者也。间，谓夹者也。尺[4]，前于区穴而后于端，不夹于端与区内。及，及非齐之及也。纑[5]，间虚也者，两木之间，谓其无木者也。盈，无盈无厚。于尺[6]，无所往而不得。得二，坚异处不相盈，相非，是相外也。撄，尺与尺俱不尽，端与端俱尽，尺与或尽或不尽，坚白之撄相尽，体撄不相尽。端[7]。仳[8]，两有端而后可。次，无厚而后可。法，意、规、员三也[9]，俱可以为法。佴，然也者，民若法也。彼，凡牛枢，非牛，两也，无以非也。辩，或谓之牛，谓之非牛，是争彼也，是不俱当；不俱当，必或不当，不若当犬。

【注释】

[1]　捷：建屋时，立在中央的标杆。狂：建屋时，立在四边的标杆。

[2]　攴：当作交。

[3]　同：当作内（谭家健说）。

[4]　尺：距物体的前端一尺之处。

[5]　纑：同栌，柱子上方的小方木，斗拱。

[6]　尺：当作石（孙诒让说）。

[7]　端：此处当为衍字。一说此字当为上句尺与或尽或不尽中的脱字，在与字后。亦通。

[8]　仳：同比（王引之说），并列。

[9]　员：同圆。

【译文】

同，建屋时，立在中央的标杆和四边的标杆高度相同；从圆心到圆周上的每个点距离相同。厚，指从无到有，厚度不可穷尽。圜，圆规所画出的线相交而成圆。方，直尺画出互相垂直的线相交而成方。倍，二尺和一尺，相差就是一倍。端，点没有内部空间。有间，指两物中间夹有的空间。间，指被夹在两物当中的空间。尺，在空隙之前，而在顶端之后，但尺也并非夹在二者之间。及与齐的含义不同，仅指两者在某一范围内接近。斗拱，架在柱子上方，两斗拱之间的空虚处没有木头。盈，事物之内必须有东西充盈其中，才能成其厚重。石，坚白同体相盈，弥漫全体，无往而不得坚与白。坚、白这两种性质，在作为整体的石头中吻合无间，如将得坚与得白一分为二，就是相互排斥了。撄，尺和尺相交并不完全吻合，端点和端点相交完全重合。尺与点，可能完全吻合，可能不完全吻合，好比坚与白在同一块石头中完全吻合，不在同一块石头中不完全吻合。仳，必须两者端点对齐才行。次，两者不计形体厚薄才行。法，想象中的圆、圆规和成形的圆三者，都可以视作法则。佴，正确的道理，人们会把它当作法则。彼，植物名牛枢但不是牛，两者完全是两种事物，不足为辩。辩，爱争辩的人，有的把牛枢当成牛，有的认为不是牛，不过是为争一时胜负，都不尽恰当。不尽恰当，必然有不恰当的地方。如此争辩，还不如说狗就是犬来得恰当。

34.5　为，欲其指[1]，智不知其害，是智之罪也。若智之慎文也，无遗于其害也，而犹欲𩁥之，则离之。是犹食脯也，骚之利害，未可知也，欲而骚，是不以所疑止所欲也。廧外之利害[2]，未可知也，趋之而得力[3]，则弗趋也，是以所疑止所欲也。观为穷知而𠐴于欲之理，𩁥脯而非𢜔也，𩁥指而非愚也，所为与不所与为相疑也，非谋也。

【注释】

[1]　：当为斫（孙诒让说），砍。

[2]　廧：同墙。

[3]　力：当为刀，指刀币。

【译文】

行动，要砍手指，而智慧却不足以明白这样做的害处，这是智力不够的过错。如果智力足够，又行为谨慎，还是要砍指头，那就是必然要遭遇祸患了。这就好比吃肉脯，味道的好坏无从预知，而因为有吃肉的欲念就去尝味，这是不会因为有所怀疑而停止想做的事情。墙外的利害，墙内人无从知晓，如果听说到墙外可以捡到钱，反而不会走出墙外看看，这是因为怀疑而停止了欲念。人的认知有时就会走进死路是因为行为会被欲念牵引。割肉脯吃不能算是有智慧，砍掉指头也不一定就是愚蠢。为是否要做这些事而迟疑不定，这不是谋略。

34.6　已，为衣，成也；治病，亡也[1]。使，令谓，谓也，不必成湿[2]；故也，必待所为之成也。名，物，达也[3]，有实必待文多也。命之马，类也，若实也者，必以是名也。命之臧[4]，私也，是名也，止于是实也。声出口，俱有名，若姓宇[5]。洒谓狗犬[6]，命也[7]。狗犬，举也。叱狗，加也。知，传受之，闻也；方不㢓，说也；身观焉，亲也。所以谓，名也；所谓，实也；名实耦[8]，合也；志行，为也。闻，或告之，传也；身观焉，亲也。见，时者[9]，体也；二者，尽也。古[10]，兵立，反中[11]；志工[12]，正也。臧之为，宜也。非彼必不有，必也。圣者用而勿必，必也者可勿疑。仗者，两而勿偏[13]。

【注释】

[1]　亡：使病症消失。

[2]　湿：同败（孙诒让说）。

[3]　达：同大，指某类事物的共名。达名，即上位概念。

[4]　臧：臣子。

[5]　宇：当作字（孙诒让说）。

[6]　洒：当作鹿（孙诒让说）。

[7]　命：移动。

[8]　耦：耦合，搭配。

[9]　时：疑当为特，与下文二相对，特指独，二指众，二者对举见意。

[10]　古：疑当为合（孙诒让说）。

[11]　中：据下文，疑当为也。

[12]　工：同功，事功。

[13]　仗：当作权，权衡（孙诒让说）。

【译文】

已，衣服做成叫已，病症痊愈叫已。使，命令别人做事，命令已经下达，事情的成败则难以预料；故而，必须等待事情成功。名，物只是达名，万物的私名需要等到语言文字发展成熟之后。如命名马，马是类名，至于同类的个体，都必须以此为名。命名自己的臣子，则是针对某个人，这是私名，只符合具体的个人。凡是有发音的都可以作为事物的名称，例如人的姓字。把鹿称作狗、犬，这是将名实移动错位了，称狗为犬，正是名实相符。叱骂称狗，是将蔑称强加于人。知识，由传授而得的，是闻知；由推论而得的，是说知；由亲身体验而得的，是亲自获知。用以指称的，是事物的名；被言说的对象，是事物的实。名和实相称，就是合。根据自己的意志行动，就是作为。闻，有他人告知的，是传闻；亲身观察所得的，是见闻。见，见到事物独特的一面，叫体见；见到事物的各个方面，叫尽见。合，两军对立，这是反；志向与事功吻合，这是正。臣子奉君主之命而行，行为无不适宜。不属于对方的，对方一定不会拥有，这就是所谓必。圣人行动但不绝对肯定，绝对肯定的事可不必犹疑。权，就是要衡量利弊两个方面，不可偏于一边。

34.7　为，早台[1]，存也。病，亡也。买鬻，易也。霄尽[2]，荡也。顺长，治也。蛙买[3]，化也。同，二名一实，重同也；不外于兼，体同也；俱处于室，合同也；有以同，类同也。异，二必异，二也；不连属，不体也；不同所，不合也；不有同，不类也。同异交得，于福家良[4]，恕有无也[5]。比度，多少也。免还园[6]，去就也。鸟折用桐[7]，坚柔也。剑尤早[8]，生死也。处室子，子母，长少也。两绝胜[9]，白黑也。中央，旁也。论行行行学实[10]，是非也。难宿，成未也。兄弟，俱适也[11]。身处志往，存亡也。霍为姓，故也。贾宜，贵贱也。

【注释】

[1]　早：当作甲，甲胄。台：城台。

[2]　霄：同消，消失、消灭。

[3]　买：当作鼠（孙诒让说）。

[4]　于福家良：孙诒让认为此句字又舛误，当为于富家食。

[5]　恕：当作，同知。

[6]　免：蛇。：蚯蚓。园：当为圆。

[7]　鸟：当作象，偶人（孙诒让说）。折：当为梗，指桃木作的人偶。

[8]　尤：当作戈（孙诒让说）。早：当作甲。

[9]　绝：颜色。

[10]　此句三个行字当有两字为衍文。

[11]　适：同敌。

【译文】

为，甲胄和城台，是为了生存；治病，是为了免于死亡；买卖，是为了进行交易；消尽，是为了荡平；顺长，是为了治理；蛙变为鼠，是为了演化。同，两个名称指同一种事物，叫重同；两者不分内外，是同体；同处一室之中，是合同；有相似之处，是类同。异，两者完全不同，是两种不同的事物；二者不相连属，是不同个体；不在同一地点，是不相合；没有相似之处，是不同类。异同之说皆有得于心，就如同在富贵人家吃过饭，知晓有和无的差别。通过比较度量，可以知道多少的差别。蛇和蚯则屈曲蜿蜒，去留不定；用桐木代替桃木做木偶人，坚柔不同。剑、戈、甲，用在决生死的战斗中。同一家人，有子有母，有长有少。黑与白两种颜色此消彼长。有中央，才有四方。议论、行为、学问、名实，是非见解各不相同。难宿，成与未成。兄弟意见相反，也会反目成仇。身体静处而心志向往，人虽在而心已不在。霍为姓氏，由来已久。价格贵与贱各有所宜。

34.8　诺，超城员止也[1]。相从、相去、先知、是、可，五色[2]。长短、前后、轻重援。执服难成，言务成之，九则求执之[3]。法，法取同，观巧，传法，取此择彼，问故观宜。以人之有黑者，有不黑者也，止黑人；与以有爱于人，有不爱于人，心爱人，是孰宜心[4]？彼举然者，以为此其然也，则举不然者而问之。若圣人有非而不非。正五诺，皆人于知有说；过五诺，若负，无直无说；用五诺，若自然矣。

【注释】

[1]　城：当为诚。员止：当为正负之误（孙诒让说）。

[2]　色：当为也（孙诒让说）。

[3]　九：当为誽（孙诒让说），伺机。参见《经上》篇。

[4]　心：与上句的心字，皆疑当为止。

【译文】

诺，诚为正诺，超为负诺。相互认同，相互冲突，预先揣测，肯定，许可，共有五种形式的诺。诺又有时间长短、次序先后、分量轻重的不同。或各执己见，或服从他人，莫衷一是，但是诺言就务必要践行，等待时机但务必要坚持它。法，法的选取标准要同一，观察事物奥妙，传授事物法则，对事物的现象进行综合取舍，既要取法前代也要结合实际。人的皮肤有黑有不黑，禁止说人黑；就像有关爱人的人，有不关爱人的人，禁止去关爱人，这两种都是不适宜的做法。对方以为某道理应当如此，我却认为这种道理才应如此，就可以举对方观点中不合理的地方加以质问。圣人对普通人虽然有所非议，但并不刻意去非议。五种正诺，都有个人自己的知识观点。五种过当之诺，如同超出负荷，所以无知就不要发表自己的见解。使用这五诺，如同万物自然而成。

【评析】

《经说》是对《经》的解释说明，也就是引说就经，各附其章的意思（西晋鲁胜《墨辩注叙》）。墨家的这种以说附经的学术风气显然来自儒家学术传统。孔子为学谦虚谨慎，自称述而不作（《论语述而》），但圣人之书在流传的过程中总是会有令后人难以理解的地方，也就是所谓的书不尽言，言不尽意，那么，圣人之意，其不可见乎？对此，孔子提出的解决之道是从圣人立言的出发点去领会圣人的精神，以此作为理解圣人之书原意的依据：圣人立象以尽意，设卦以尽情伪，系辞焉以尽其言。变而通之以尽利，鼓之舞之以尽神。（《周易系辞上》）孔子说的虽然的《易经》，但其弟子们却个个是举一反三的能手，于是，当孔子的《春秋》成书之后，就有了后来的《春秋三传》，从不同的角度去揣摩和理解圣人的原意，并结合不同的时代特征和知识背景融入新的内容，这种学术传统发展到极致，最终形成蔚为壮观的两汉经学大潮。当然，墨家弟子并没有走儒家经学的路数，而是保留了墨子质朴严谨的学术风格，仅仅对自家祖师言简意赅的经文进行补充解释或介绍说明，显示出与儒家不同的另一种学术发展方向。只是由于墨学式微，加上年深日久，《墨经》文字脱落现象非常严重，《经说》的部分和《经》的部分现在已经无法一一对应了。

无论是《经》还是《经说》，都贯彻了墨家严谨认真的科学精神：法，法取同，观巧，传法，取此择彼，问故观宜。对科学的研究要具备科学的方法，对观察实验对象的选取要有统一的标准，观察实验对象的奥妙要认真仔细，传授（总结）法则要态度严谨，对实验对象的研究结果要进行综合考虑、合理取舍，科学结论的得出既要尊重前人成果，也要结合实际。问故观宜一词很能体现墨家对待科学研究的严肃认真的态度。正是在这种科学态度的支撑下，墨家弟子才能在自然科学和社会科学领域取得一系列丰硕的成果。

推理，是现代科学研究中运用最多的方法，因为这种科学方法可以拓展知识的广度和深度，甚至可以帮助科学家们在科学研究中取得重大发现。而这种方法，我们在墨家对社会科学的研究中就可以看到这种雏形。在语言学研究领域，墨家将名称分为三类：达、类、私。（《经上》）达名就是共名，是内涵及外延涵盖最宽泛的概念。在本篇中，则进一步指出：物，达也，有实必待文多也。物是达名，就是实有，但其外延非常宽广，天地万物皆在其中，故必待文多。类名是次于达名的一级概念，命之马，类也，若实也者，必以是名也。马就是一个类名，这种类名下的所有种类的马都统一称之为马。私名是外延最小的概念，命之臧，私也，是名也，止于是实也。给奴隶命名为臧，这个私名只针对这个奴隶而言是有意义的。

只有经过语言梳理过的世界才能呈现出清晰的色彩和意义。语言是思维的物质外壳，有了语言，人类的知识才有积累与传播的可能。墨家将知识的来源分为三种：闻、说、亲。（《经上》）。《经说上》进一步的解释是：传受之，闻也；方不障，说也；身观焉，亲也。知识的获得有三种途径，一是我们通过听老师的讲解获知，二是通过他人的告知获得，三是自己亲历亲闻得来的知识。从老师那里学习得来的知识就是闻知，也就是所谓的问故，这部分知识是前人知识的积累和总结，站在巨人的肩膀上看世界是获取知识的重要途径和捷径，其中尽管有个人思考的成分，但还只是积累和学习，而不是创新。说知，就是从别人的述说或书本中获取信息，经过自己的思维加工，从中得出对自己有用的信息，这是一个已知推知未知的过程，也就是逻辑推理过程。墨子云：古者有语：谋而不得，则以往知来，以见知隐。（《非攻》）所谓以往知来，以见知隐，就是这样一个推理的过程。亲知，就是通过自己的亲力亲为，从繁杂的社会现象或实验中概括总结出新知。

然而，知识的取得最终是为了指导人类的行为，让人类在更理性、更从容的情况下进行社会生产和生活。所以《墨经》才明确指出语言研究、知识的积累与创新、人类行为三者之间的密切关系：所以谓，名也；所谓，实也；名实耦，合也；志行，为也。（《经说上》）语言研究是基础研究，不仅是为了辩论，更是积累和创新知识的需要。知识的取得同样不仅是为了辩论和炫耀，而是为了指导人类的社会行为。墨家最重行，他们不仅是实干家，也是一群理想主义者，他们把理想和行动结合起来，高举兼爱、非攻的旗帜，为了天下的和平与人民生活的安宁积极奔走于各国之间，希望以自己的专业知识和崇高的理性打动诸侯。墨子一生中，最有名的事件莫过于止楚攻宋的大义和过宋遇雨的尴尬。他以自己崇高的理想、非凡的胆识、高超的辩术和当时最先进的守城防御器械阻止了一场战争的爆发，真实践行了自己兼爱、非攻的主张，哪怕不被世人所知并理解也在所不惜。唯一有些遗憾的是，墨子是一个辛苦的圣人，是一个孤独的英雄。

墨子及其后学著作总集。成书于战国末。《汉书·艺文志》著录七十一篇,现存五十三篇,另八篇仅存篇名。主张兼爱尚贤、节葬节用,否定天命,强调人为,批评儒家“天命”、“亲亲”、“正名”等观点,提倡“取实予名”,提出中国最早的若干逻辑范畴。其中《亲士》至《三辩》七篇年代较晚,有人认为是伪书。《尚贤》至《非儒》二十四篇,反映前期墨家基本思想。每篇均分上、中、下。《墨子閒诂·俞樾序》:“此乃相里、相夫、邓陵三家相传之本不同,后人合以成书,故一篇而有三乎!”《经》上下、《经说》上下及《大取》、《小取》六篇,为后期墨家哲学、逻辑学和自然科学著作,称《墨经》,又名《墨辩》。《耕柱》至《公输》五篇,记墨子言行,多涉及其政治主张,可作为墨子生平史料。《备城门》至《杂守》十一篇,亦后期墨家著作,主要讲防御战术与守城工具。一说《备城门》以下各篇有汉代官名,为汉人所著。有晋鲁胜注,早佚。宋代乐台注《墨子》,仅有《亲士》至《尚同》十三篇,已佚。现存注本有清毕沅校注《墨子》、孙诒让《墨子閒诂》等。