卷二　俶真

本篇导读

俶是开始、开端的意思；真是真实、纯真的意思，是道的内涵的主要素质。本卷以得道为目标，说明如何养性存神，以达到天人合一的境界。此外，本卷亦阐述了具备德行的基本客观标准，解释贤人、圣人、真人的不同之处：贤人只按着做事原则，辅助圣人；圣人在不同时代会有不同的德行表现，目标都是建构理想和平大同的社会；至于真人则了解大道，明白事物的变迁，以至生死的问题和时空的机遇，他们有看透事物的能力，并且能顺着事物的自然规律做出响应，显示真人行道的历程。本卷对于儒墨两派缘饰诗书的虚伪，加以讥讽，是《卷一原道》的延续，可说是其姊妹篇，两卷结合就是全书的总纲。卷首描述了宇宙的起源变化，提出返璞归真、无为而治的主张。

有始者[1]，有未始有有始者[2]，有未始有夫未始有有始者[3]。有有者[4]，有无者[5]，有未始有有无者[6]，有未始有夫未始有有无者。所谓有始者，繁愤未发[7]，萌兆牙蘖[8]，未有形埒垠堮[9]，无无蠕蠕，将欲生兴而未成物类。

1 有始者：即天地万物开始的时候。有，物类，名词。这里用倒序的方法去描写天地宇宙的演化和发展。

2 有未始有有始者：本句第一、二个有字，做动词；第三个有字与第一句的有字相同，同为物类的意思。全句意思是，在还没有物类开始发生的时候。

3 有未始有夫未始有有始者：指在没有物类开始之前的时期，即比第二句所指的时间更早的时期。这个时期天地混沌，万物未生。首三句说明了天地初开到万物出现的经过。

4 有有者：第一个有做动词，第二个有做名词，指真实存在的物类。

5 无：万物以外浩大的空间。

6 有未始有有无者：指万物与浩大空间正孕育着分化的阶段。

7 繁愤：不断积聚。未发：未向外散发。

8 萌：草木发芽。兆：刚刚开始。牙：同芽，草木的初生嫩芽。蘖（ni）：生长出枝芽。

9 形埒（li）：清楚的形状。垠堮（yn ）：边界。

译文

（天地演化的倒序有三个阶段：）万物开始的时候；还没有物类发生的时候；没有物类发生之前的时候。（从万物变化的全过程里有三个阶段：）万物及空间已形成的时候；万物和空间尚未形成的时候；万物和空间尚未形成之前的时候。所谓有始者，指穹苍里众多能量还未散发出来，就像幼芽刚刚萌芽，天地未分样子朦胧，一切好像在茫茫地蠕动着，将要生化兴盛而物类尚未形成。

夫圣人用心，杖性依神，相扶而得终始，是故其寐不梦，其觉不忧。古之人有处混冥之中[1]，神气不荡于外，万物恬漠以愉静，搀枪衡杓之气莫不弥靡[2]，而不能为害。当此之时，万民猖狂，不知东西，含哺而游，鼓腹而熙[3]，交被天和，食于地德[4]，不以曲故是非相尤，茫茫沉沉[5]，是谓大治。

1 混冥：天地开始，朦胧不清的黑暗情况。

2 搀（chān）枪：彗星。衡杓（sho）：妖气。搀枪衡杓都是指不祥之兆。弥靡：弥漫分散。

3 熙：嬉戏。

4 地德：指五谷。大地厚德载着万物，供人类使用。

5 茫茫沉沉：庞大宽广的样子。

译文

圣人使用心智时，依杖天性和精神，互相扶持依存，得到始终的循环。故此圣人睡觉时不做梦，睡醒了没有忧伤思虑。古代有人生活在混沌黑暗之中，但精神元气不会流荡于外间，万物安然幽恬，愉悦宁静；彗星的妖邪精气虽弥漫分散，却没有对人类造成灾害。就在此时，万民没有拘束，不知道方向，一边吃着食物一边游荡，拍着肚皮耍乐嬉戏，享受着天地间泰和的精神，享受自然大地的恩德，不用委曲诈伪和是非互相怼怨，大地庞大宽厚，国家得到良好的治理。

于是在上位者，左右而使之[1]，毋淫其性；镇抚而有之，毋迁其德。是故仁义不布而万物蕃殖[2]，赏罚不施而天下宾服。其道可以大美兴[3]，而难以算计举也。是故日计之不足，而岁计之有余。夫鱼相忘于江湖，人相忘于道术。古之真人，立于天地之本，中至优游，抱德炀和，而万物杂累焉，孰肯解构人间之事，以物烦其性命乎！

1 左右：控制和管理。

2 蕃：通繁。

3 美：应为筴字，即策，数。兴：列举。

译文

于是在上位主政的人，虽然使唤下属工作，但不扰乱他们的天性；镇守安抚四方，占有他们，但不改变他们的德性。所以仁义不施，而万物都自然繁衍昌盛，不行赏罚，而天下都折服。这种管治之道，可以从大的方面列举，却难以计算清楚。故此以短时间来看，其效果并不明显，但是长远来看就功效卓著。好像鱼忘记生活在江河湖海里，人忘记在大道中生活。古代的真人，立足于天地的根本上，凭着中和之气，胸怀悠闲，拥抱至德，感受暖和，而万物各自运行，哪有人愿意干预人间的事，让外物烦扰自己的性命呢？

赏析与点评

大道无须巧用心计，仁义的哲理也不用多说，因为仁义不布而万物蕃殖，人自然有纯和的良知。至于真人不会被事物烦扰，原因是孰肯解构人间之事，以物烦其性命乎，他们明白如果缠绕在人间的是非之中，不单只说不清道理，还可能会伤害性命。

是故以道为竿，以德为纶[1]，礼乐为钩，仁义为饵，投之于江，浮之于海，万物纷纷，孰非其有？夫挟依于跂跃之术[2]，提挈人间之际，撢掞挺挏世之风俗[3]，以摸苏牵连物之微妙，犹得肆其志，充其欲，何况怀瑰玮之道，忘肝胆，遗耳目，独浮游无方之外，不与物相弊摋[4]，中徙倚无形之域，而和以天地者乎！

1 纶（ln）：丝质的钓竿绳。

2 挟依：依赖。跂跃：指旁门左道的邪术。

3 撢（dǎn）：引。掞（yǎn）：削尖。挺挏（dnɡ）：从上往下丢。撢掞挺挏，形容小人钻营谋私的丑态。

4 弊摋（shā）：杂糅。

译文

故此圣人用大道作为钓竿，以道德作为丝线，以礼乐作为鱼钩，以仁义作为鱼饵，投入江河里，漂浮在海面，各种鱼鳖纷纷上钓，哪有可能不归他拥有呢？小人依赖玩弄歪邪的谋术，拉拢人际关系，在庸俗世间中百般钻营，用取巧的手段得到微利，洋洋得意地宣扬，满足自己的欲求，更何况有些心怀珍贵的大道的人，忘记生命，丢弃欲望，独自云游于无限广远之地，不与万物混杂纠缠，在遨游中倚靠无形的领域，而融和于天地中。

今夫积惠重厚，累爱袭恩[1]，以声华呕苻妪掩万民百姓[2]，使知之欣欣然人乐其性者，仁也；举大功，立显名，体君臣，正上下，明亲疏，等贵贱[3]，存危国，继绝世，决挐治烦[4]，兴毁宗，立无后者，义也；闭九窍[5]，藏心志，弃聪明，反无识，芒然仿佯于尘埃之外[6]，而消遥于无事之业，含阴吐阳，而万物和同者，德也。是故道散而为德，德溢而为仁义，仁义立而道德废矣。

1 袭：重复、重迭，承袭。

2 声华：良好华美的声誉。呕苻（f）：抚养培育。妪掩：爱抚养育。

3 等贵贱：所用礼仪不同，尊敬的心则平等。

4 挐：牵引，杂乱。

5 九窍：即口、鼻、耳、眼、肛门、阴道。这里指情欲、物欲。

6 仿佯：无约束地游荡。

译文

积聚重大宽厚的恩惠，慈爱恩德惠及民众，以声誉及荣耀庇荫万民百姓，使他们欢欣过活，人人快乐地显现自己的真性情，这就是仁。建立大功勋，立下显赫的名誉，使君臣亲如一体，扶正上下的关系，阐明亲疏远近，平等礼待贵贱有别的人，拯救将亡的国家，继续灭绝的朝代，决断处理复杂及烦扰的事务，复兴被毁的宗庙，择立后继无人的承继者，这就是义。禁绝情欲，隐藏心机，抛弃聪明，返璞归真，茫然地游荡在俗世以外，身心逍遥于没有作为的道中，调息阴阳之气，与万物融和大同一体，这就是德。故此大道一旦分散就只靠德，德流失之后就只能施行仁义，仁义被树立起来，就代表道、德被忘记废弃了。

赏析与点评

仁，通达于所有人类的心性，人能借此感通他人的喜乐苦恼；义，一般会受个人的生活环境所局限，促使人行正义。人一旦以丰功伟业为目标，便会忽略自我内在的道德修养，可能会变成自大自骄的成功者。

是故圣人呼吸阴阳之气，而群生莫不颙颙然仰其德以和顺[1]。当此之时，莫之领理[2]，决离隐密而自成[3]。浑浑苍苍[4]，纯朴未散，旁薄为一，而万物大优[5]，是故虽有羿之知而无所用之[6]。

1 颙颙（ynɡ）：向上仰慕的样子。

2 领理：治理。

3 决离：疏导。隐密：没有丝毫痕迹，自然而然。

4 浑浑苍苍：天地开始时，万物混沌迷糊。

5 优：多。

6 羿：传说中尧帝时代的神箭手后羿。

译文

故此圣人只需呼吸天地阴阳的气息，群众和物类都一起景仰他的道德，顺服归依。这个时候，无须谁的治理和引导，万物自然形成。天地开始时混沌迷糊，纯朴的天性没有消散，磅礴浩瀚之气集中为一体，而万物繁盛众多，因此，即使有后羿的智慧也没有发挥的机会。

赏析与点评

在管理学上，上司对下属有太多指点，下属只能服从。如果上司放手让下属发挥，并且暗中协助疏导困难，下属便可发挥自己的潜能，他们的工作自然会有更佳的成果。

是故圣人之学也，欲以返性于初，而游心于虚也[1]。达人之学也[2]，欲以通性于辽廓，而觉于寂漠也。若夫俗世之学也则不然，擢德性[3]，内愁五藏[4]，外劳耳目，乃始招蛲振缱物之毫芒[5]，摇消掉捎仁义礼乐[6]，暴行越智于天下，以招号名声于世。此我所羞而不为也。是故与其有天下也，不若有说也[7]；与其有说也，不若尚羊物之终始也[8]；而条达有无之际。

1 虚：没有物质的欲望，虚空阔大的心境。

2 达人：知天命，贯通天地而通达人伦。

3 擢（zhu）：取得，取去。：卷缩。

4 藏：脏。

5 招蛲：纠缠。振缱：绸缪、缠绵，不忍分离的情状。

6 摇消：摇动。掉捎（shāo）：摇，抖动。这里形容仁义礼乐奔走忙碌，不能实行。

7 说：古字同悦，快乐、愉悦。

8 尚羊：古字倘佯，安闲自在地徘徊。

译文

故此圣人学习，是想返回初始朴素的状态，轻松游荡的心存活在虚无的境界。通达人伦的学习，想把本性贯通于无边辽阔之中，觉悟大道于寂静淡漠里。世俗的人学习则有所不同，他们摒除道德天性，在内思索忧愁，伤害五脏，在外让眼睛耳朵劳损，缠绕不休地纠缠于毫末的微利，为仁义礼乐而奔走忙碌，显露出诈谲巧智，欺骗社会，借此在世上获得良好的名声，这些都是我所羞耻而决不会做的行为。因为利用这种方法而拥有天下，不如拥有欢乐；如果拥有短暂的欢愉，不如安闲自在地活在万物的初始状态中，通达于宇宙有无的初始状况。

赏析与点评

现代人求学问，总是希望拿第一名，要比他人强，《淮南鸿烈》却提出返性于初，而游心于虚，崇尚天真的性情和高尚的修养，认为个人要有朴素的心态，才易于领悟天地的智慧，通达宇宙的自在，获得最自然的快乐。

是故神者智之渊也，渊清则智明矣；智者心之府也，智公则心平矣。人莫鉴于流沫[1]，而鉴于止水者，以其静也；莫窥形于生铁，而窥于明镜者，以睹其易也。夫唯易且静，形物之性也。由此观之，用也必假之于弗用也。是故虚室生白[2]，吉祥止也[3]。夫鉴明者尘垢弗能薶；神清者嗜欲弗能乱。精神已越于外，而事复返之，是失之于本，而求之于末也。外内无符而欲与物接，弊其玄光而求知之于耳目，是释其照照，而道其冥冥也，是之谓失道。心有所至而神喟然在之，反之于虚则消铄灭息[4]，此圣人之游也。故古之治天下也，必达乎性命之情。其举错未必同也，其合于道一也。

1 鉴：用镜映照。流沫：流动的水泛起泡沫。

2 虚室：指身心。有指内虚室就是身心修炼成虚松的状态。白：比喻道。有指修炼得道时，会生出大智慧，身体会发出巨大光明，身体与房间融为一体，只见白光一团。

3 止：归止，到达目的地而停止。

4 消铄（shu）灭息：身心的嘈杂声音和呼吸声已经消灭，形容精神祥和宁静。

译文

所以精神是智慧背后的渊源，这精神渊源清澈，智慧就明朗了；智慧是内心的府库，智慧公正则心灵平稳了。人不可以用流水的泡沫映照自己，而必须映照在静止的水面，因为它平静；不能在没有打磨的铁上照出形状，而须在明亮的铜镜前照见影像，因为它平整。唯有平整及平静，才显出物体的真实面目。由此可见，有用的事物必定借助无用的事物了。故此心身得到清白大道，吉祥就会降临。当镜子明亮，尘垢不能玷污遮盖它；精神清澈爽朗，嗜欲也不能扰乱它。如果精神已经超越体外，想使它返回过来，这就失去了根本，而寻求末节。外在和内在不能一致，而想处理好事物，是掩蔽了光明大道，只靠耳目寻求知识，这是抛弃光明而走入黑暗之中，这就称为失道。内心向往哪里，精神就热切地跟随；内心返回虚无的境界，嗜欲就会消声灭息，这是圣人的行为。故此古代圣人治理天下，必定通达性命的真情。他们的方法未必相同，但都合乎大道却是一致的。

孔、墨之弟子，皆以仁义之术教导于世，然而不免于儡[1]，身犹不能行也。又况所教乎？是何则？其道外也。

1 儡（lěi）：通羸，疲惫。

译文

孔子和墨子的学生，都是以仁义的道理教导世人的，但不免于令身心疲惫，自身都不能实行仁义，又何况要教导他人呢？这是什么原因呢？因为他们用了大道以外的法则。

赏析与点评

《淮南鸿烈》揭示了现代社会的两种老师，第一种就如孔、墨之弟子，他们是教导仁义的老师，不过都是纸上谈兵，自身没有修养，这样仁义就变成了死物，学生只会背诵答案，以应付考试；第二种老师则以身为教，他们会自我实践，也有理论提纲，学生能感受到老师的真诚，生命受到影响。现代更出现了一种莫名其妙的现象，人们会以评核来计算道德，可是一个人必须长久地坚持才算得上是真正有道德的君子，而不是读完一本书，做一些评估，马上便成为君子。

若夫神无所掩[1]，心无所载，通洞条达，恬漠无事，无所凝滞，虚寂以待，势利不能诱也，辩者不能说也，声色不能淫也，美者不能滥也，智者不能动也，勇者不能恐也，此真人之道也。

1 掩：损害，因为没有遮掩而受到损害。

译文

假如精神不被损害，内心没有盛载任何事物，心胸通达舒畅，恬静平和，无事牵绊，没有阻滞郁结，虚无寂静地面对生命，那么金钱名誉便不能诱惑他，辩论家不能说服他，声色不能令他淫乱，美好事物不会令他身心放纵，聪明人不能使他动摇，勇武的人不能令他恐惧，这就是真人的大道行径。

静漠恬澹，所以养性也；和愉虚无，所以养德也。外不滑内[1]，则性得其宜；性不动和，则德安其位。养生以经世，抱德以终年，可谓能体道矣。

1 滑：扰乱。

译文

用恬淡寂静的心态，可以修养性情；用和气愉悦的宽广态度，可以培养德行。外物不会扰乱内心，性情就合宜；品性不妄动，德行便安于本分。人能养生来经世行道，怀抱道德来享天年，可说是真正体悟大道了。

赏析与点评

现代养生导引气功学以松静自然为第一基本原则，要求心身松弛平静，这与《淮南鸿烈》提出的静漠恬澹不谋而合。

古之圣人，其和愉宁静，性也；其志得道行，命也。是故性遭命而后能行，命得性而后能明，乌号之弓、溪子之弩[1]，不能无弦而射；越舲蜀艇[2]，不能无水而浮。

1 乌号之弓：良弓的名称。溪子：亦作溪，一说是出产弓弩的国家，一说是居住在山谷的蛮夷所用的弓弩。

2 舲（lnɡ）：小船。

译文

古代的圣人，他和气愉快而心境宁静，保持着天性；他的志向能够顺利发挥，是依循了天命。故此人的天性遇到了天命的配合，才能顺利发挥；天命获得天性的滋润，然后人才能清明，神箭手乌号和溪子虽有弓和弩，但不能没有弦线就射箭；越国和蜀地制造的小船，不能没有水而漂浮。

赏析与点评

圣人虽然修养心性，宁静恬淡，没有情绪激越，但无论怎样，如要发挥志向，都须配合时间和空间。

亦称《淮南鸿烈》。据东汉高诱注序:“鸿, 大也;烈,明也。以为大明道之言也。”西汉淮南王刘安及其门客苏非、李尚、伍被等著。《汉书·艺文志》著录内篇二十一,外篇三十三。内篇论道,外篇杂说。现只流传内篇二十一。书中以道家思想为主,以道家自然天道观为中心,认为“夫道者,覆天载地,廓四方,析八极,高不可际,深不可测,包裹天地,禀授无形”,故“达于道者,反于清静, 究于物者, 终于无为”。主张“得在时, 不在争;治在道, 不在圣”。但另外又主张“苟利于民,不必法古;苟周于事, 不必循旧。”和《商君书》主张相同;而《时则训》、《天文训》里又推崇阴阳五行之说,以是《汉书·艺文志》、《四库全书总目提要》列于杂家。东汉许慎、高诱为之注,近人刘文典有《淮南鸿烈集解》,其中《天文训》全用清人钱塘之注,保存了不少自然科学史资料。《神仙传》以刘安列于神仙。收入《道藏》第863—867册。