卷五百一

△第三分现窣堵波品第五之二

复次憍尸迦。若善男子善女人等。能於如是甚深般若波罗蜜多。至心听闻受持读诵。精勤修学如理思惟。书写解说广令流布。是善男子善女人等。所获现法当来胜利。汝应谛听极善思惟。吾当为汝分别解说。天帝释言：唯然愿说。我等乐闻。佛言憍尸迦。若有诸恶外道梵志。若诸恶魔及魔眷属。若馀暴恶增上慢者，於是菩萨摩诃萨所。欲作种种不饶益事。彼適兴心速自遭祸。必当殄灭不果所愿。何以故？憍尸迦。是菩萨摩诃萨以应一切智智心。用无所得为方便。常修布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多。以大悲愿而为上首。若诸有情长夜慳贪兴诸斗诤。是菩萨摩诃萨於内外法一切皆舍。方便令彼安住布施波罗蜜多。若诸有情长夜破戒作诸恶业。是菩萨摩诃萨於内外法一切皆舍。方便令彼安住净戒波罗蜜多。若诸有情长夜忿恚更相损害。是菩萨摩诃萨於内外法一切皆舍。方便令彼安住安忍波罗蜜多。若诸有情长夜懈怠舍诸善业。是菩萨摩诃萨於内外法一切皆舍。方便令彼安住精进波罗蜜多。若诸有情长夜散乱心务嚣动。是菩萨摩诃萨於内外法一切皆舍。方便令彼安住静虑波罗蜜多。若诸有情长夜愚痴不知善恶。是菩萨摩诃萨於内外法一切皆舍。方便令彼安住般若波罗蜜多。若诸有情流转生死贪瞋痴等缠绕其心。造作众多不饶益事。是菩萨摩诃萨善权方便。令彼伏灭贪瞋痴等生死因缘。或令安住四静虑四无量四无色定。或令安住四念住乃至八圣道支。或令安住空无相无愿解脱门。或令安住八解脱九次第定。或令安住诸菩萨地。或令安住内空乃至无性自性空。或令安住真如乃至不思议界。或令安住断界乃至无为界。或令安住苦集灭道圣谛。或令安住净观地乃至如来地。或令安住五眼六神通。或令安住如来十力乃至十八佛不共法。或令安住无忘失法恒住舍性。或令安住一切陀罗尼门三摩地门。或令安住一切智道相智一切相智。或令安住预流果乃至独觉菩提。或令安住一切菩萨摩诃萨行。或令安住诸佛无上正等菩提。或令安住诸馀世间出世善法。憍尸迦。如是名为於深般若波罗蜜多。至心听闻受持读诵。精勤修学如理思惟。书写解说广令流布。诸菩萨摩诃萨现法胜利。憍尸迦。是菩萨摩诃萨由此因缘。於当来世速证无上正等菩提。转妙法轮度无量众。随本所愿安立有情。令於三乘修学究竟。乃至证得无馀涅槃。憍尸迦。如是名为於深般若波罗蜜多至心听闻受持读诵。精勤修学如理思惟书写解说广令流布。诸菩萨摩诃萨当来胜利。复次憍尸迦。若善男子善女人等。於此般若波罗蜜多。至心听闻受持读诵。精勤修学如理思惟。书写解说广令流布。其地方所若有恶魔及魔眷属。或有种种外道梵志及馀暴恶增上慢者，憎嫉般若波罗蜜多。欲为障碍诘责违拒令速隐没。虽有此愿终不能成。彼因暂闻般若声故。众恶渐灭功德渐生。後依三乘得尽苦际。或脱恶趣生天人中。憍尸迦。如有妙药名曰莫耆。是药威势能销众毒。如是妙药随所在处。诸毒虫类不能逼近。有大毒蛇饥行求食。遇见生类欲螫啖之。其生怖死奔趣妙药。蛇闻药气寻便退走。何以故？憍尸迦。如是妙药具大威势。能益身命销伏众毒。当知般若波罗蜜多具大威势亦复如是，若善男子善女人等。至心听闻受持读诵。精勤修学如理思惟。书写解说广令流布。诸恶魔等於此菩萨摩诃萨所欲为恶事。由此般若波罗蜜多威神力故。令彼恶事於其方所自当殄灭无所能为。何以故？憍尸迦。由此般若波罗蜜多具大威力能摧众恶增善法故。云何般若波罗蜜多。能摧众恶增长诸善。谓此般若波罗蜜多。灭贪瞋痴无明乃至纯大苦蕴。障盖随眠缠垢结缚。我见有情见乃至见者见。断见常见无见有见。乃至种种诸恶见趣。慳贪破戒。忿恚懈担散乱愚痴。常想乐想我想净想。及馀一切贪瞋痴慢疑见行等无不能灭。亦灭色执乃至识执。乃至亦灭一切相智执。菩提涅槃执。憍尸迦。如是般若波罗蜜多。能灭此等一切恶法。及能增长一切善事。是故般若波罗蜜多。有无数量大威神力。复次憍尸迦。若善男子善女人等。於此般若波罗蜜多。至心听闻受持读诵。精勤修学如理思惟。书写解说广令流布。是菩萨摩诃萨常为三千大千世界四大天王。及天帝释。堪忍界主大梵天王。净居天等。并馀善神常来拥护。不令一切灾横侵恼。如法所求无不满足。十方世界现在如来应正等觉亦常护念。令恶渐灭善法渐增。谓令增长布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多。如是乃至亦令增长一切智道相智一切相智。以无所得为方便故。所修所住常无退减。憍尸迦。是菩萨摩诃萨由此因缘。言词威肃闻皆敬爱。发言称量语不諠杂。坚事善友深知恩报。不为慳嫉忿恨覆恼谄诳憍等隐蔽其心。憍尸迦。是菩萨摩诃萨自能离断生命。亦劝他离断生命。无倒称扬离断生命法。欢喜赞叹离断生命者，如是乃至自能离邪见。亦劝他离邪见。无倒称扬离邪见法。欢喜赞叹离邪见者，憍尸迦。是菩萨摩诃萨自能行布施乃至般若波罗蜜多。亦劝他行布施乃至般若波罗蜜多。无倒称扬行布施乃至般若波罗蜜多法。欢喜赞叹行布施乃至般若波罗蜜多者，如是乃至自能修一切智道相智一切相智。亦劝他修一切智道相智一切相智。无倒称扬修一切智道相智一切相智法。欢喜赞叹修一切智道相智一切相智者，憍尸迦。是菩萨摩诃萨修行布施乃至般若波罗蜜多。以无所得而为方便。与诸有情平等共有回向无上正等菩提。是菩萨摩诃萨常作是念。我若不能修行布施波罗蜜多。当生贫穷下贱种类。我若不能修行净戒波罗蜜多闭人天门堕诸恶趣。我若不能修行安忍波罗蜜多。当缺诸根形貌鬼陋。不具菩萨圆满色身。我若不能修行精进波罗蜜多。便不能修菩萨胜道。常怀懈怠众事不成。我若不能修行静虑波罗蜜多。便不能修菩萨胜定。心恒散乱所欲不成。我若不能修行般若波罗蜜多。便不能得方便善巧超诸声闻独觉等地。若有如是贫穷等事。尚无势力成熟有情。亦复不能严净佛土。况当能得一切智智。是菩萨摩诃萨常作是念。我不应随慳贪势力。若随彼力则我布施波罗蜜多不得圆满。我不应随破戒势力。若随彼力则我净戒波罗蜜多不得圆满。我不应随忿恚势力。若随彼力则我安忍波罗蜜多不得圆满。我不应随懈怠势力。若随彼力则我精进波罗蜜多不得圆满。我不应随散乱势力。若随彼力则我静虑波罗蜜多不得圆满。我不应随愚痴势力。若随彼力则我般若波罗蜜多不得圆满。若我六种波罗蜜多不得圆满。终不能得一切智智利益安乐一切有情。憍尸迦。是菩萨摩诃萨不离一切智智心。以无所得为方便。於此般若波罗蜜多。至心听闻受持读诵。精勤修学如理思惟。书写解说广令流布。得如是等现法当来世出世间功德胜利。

尔时天帝释白佛言：世尊，如是般若波罗蜜多甚奇希有。能调菩萨摩诃萨众令离高心。复能回向一切智智。尔时佛告天帝释言：憍尸迦。云何般若波罗蜜多甚奇希有。能调菩萨摩诃萨众令离高心。复能回向一切智智。时天帝释。白言世尊，诸菩萨摩诃萨行世间布施波罗蜜多时。若於如来应正等觉及诸菩萨独觉声闻孤穷老病道行乞者而行布施。便作是念。我能施佛乃至乞者，是菩萨摩诃萨无方便善巧故。虽行布施波罗蜜多。而起高心不能回向一切智智。诸菩萨摩诃萨行世间净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多时。便作是念。我能修行净戒乃至般若波罗蜜多。亦作是念。我能圆满净戒乃至般若波罗蜜多。是菩萨摩诃萨无方便善巧故。虽行净戒乃至般若波罗蜜多。而起高心不能回向一切智智。如是乃至诸菩萨摩诃萨修行一切智道相智一切相智时。若作是念。我能修行一切智道相智一切相智。亦作是念。我能圆满一切智道相智一切相智。是菩萨摩诃萨无方便善巧故。虽修行一切智道相智一切相智。而起高心不能回向一切智智。诸菩萨摩诃萨成熟有情严净佛土时。若作是念。我能成熟有情严净佛土馀无此能。是菩萨摩诃萨无方便善巧故。虽成熟有情严净佛土。而起高心不能回向一切智智。世尊，如是菩萨摩诃萨众。依世间心修诸善法。无方便善巧故。我我所执扰乱心故。虽修般若波罗蜜多而未得故。不能调伏高心。亦不能回向一切智智。世尊，若菩萨摩诃萨行出世布施波罗蜜多时。善修般若波罗蜜多故。不得施者，不得受者，不得布施。是菩萨摩诃萨依止般若波罗蜜多。而行布施故能调伏高心。亦能回向一切智智。若菩萨摩诃萨行出世净戒乃至般若波罗蜜多时。善修般若波罗蜜多故。不得净戒乃至般若及一切法。是菩萨摩诃萨依止般若波罗蜜多。而行净戒乃至般若故。能调伏高心亦能回向一切智智。如是乃至若菩萨摩诃萨修行一切智道相智一切相智时。善修般若波罗蜜多故。不得一切智道相智一切相智及一切法。是菩萨摩诃萨依止般若波罗蜜多。而修一切智道相智一切相智故。能调伏高心亦能回向一切智智。若菩萨摩诃萨成熟有情严净佛土时。善修般若波罗蜜多故。不得成熟有情严净佛土及一切法。是菩萨摩诃萨依止般若波罗蜜多。而成熟有情严净佛土故。能调伏高心亦能回向一切智智。世尊，由此因缘我作是说。如是般若波罗蜜多甚奇希有。能调菩萨摩诃萨众令离高心。复能回向一切智智」尔时佛告天帝释言：憍尸迦。若善男子善女人等。能於般若波罗蜜多甚深经典。不离一切智智心。以无所得为方便。至心听闻受持读诵。精勤修学如理思惟。书写解说广令流布。是善男子善女人等。身心安乐不为一切灾横侵恼。若在军旅交战阵时。至心念诵如是般若波罗蜜多。於诸有情慈悲护念。不为刀杖之所伤杀。所对怨敌皆起慈心。设起恶心自然退败。是善男子善女人等。若在军旅刀箭所伤失命丧身终无是处。何以故？憍尸迦。是善男子善女人等。不离一切智智心。以无所得为方便。长夜修行甚深般若波罗蜜多。自能降伏贪瞋痴慢恶见随眠缠垢恶业种种刀杖。亦能除他贪瞋痴慢恶见随眠缠垢恶业诸刀杖故。复次憍尸迦。若善男子善女人等。能於般若波罗蜜多甚深经典。不离一切智智心。以无所得为方便。至心听闻受持读诵。精勤修学如理思惟。恭敬供养尊重赞叹。书写解说广令流布。是善男子善女人等。一切毒药蛊道鬼魅厌祷咒术皆不能害。水不能溺。火不能烧。刀杖恶兽怨贼恶神众邪魍魉不能伤害。何以故？憍尸迦。如是般若波罗蜜多是大神咒。如是般若波罗蜜多是大明咒。如是般若波罗蜜多是无上咒。如是般若波罗蜜多是无等等咒。如是般若波罗蜜多是一切咒王。最上最妙无能及者，具大威力能伏一切。不为一切之所降伏。是善男子善女人等。精勤修学如是咒王。不为自害。不为他害。不为俱害。何以故？憍尸迦。是善男子善女人等。学此般若波罗蜜多。了自他俱不可得故。憍尸迦。是善男子善女人等。学此般若波罗蜜多大咒王时。不得我乃至见者，不得色乃至识。如是乃至不得一切智道相智。一切相智。以於我等无所得故。不为自害。不为他害。不为俱害。憍尸迦。是善男子善女人等。学此般若波罗蜜多大咒王时。於我及法虽无所得。而证无上正等菩提。观诸有情心行差别。随宜为转无上法轮。令如说行得大饶益。何以故？憍尸迦。过去未来现在菩萨摩诃萨众。皆於如是甚深般若波罗蜜多大神咒王。精勤修学已当现证无上菩提。转妙法轮度无量众。

复次憍尸迦。若善男子善女人等。於此般若波罗蜜多甚深经典。不离一切智智心。以无所得为方便。至心听闻受持读诵。精勤修学如理思惟。书写解说广令流布。是善男子善女人等。随所居止国土城邑。人及非人不为一切灾横疾疫之所伤害。何以故？憍尸迦。是善男子善女人等。随所住处。为此三千大千世界。及馀十方无量无数无边世界所有四大王众天。乃至色究竟天。并诸龙神阿素洛等。常来守护恭敬供养尊重赞叹。不令般若波罗蜜多大神咒王有留难故。复次憍尸迦。若善男子善女人等。书此般若波罗蜜多大神咒王。置清净处恭敬供养尊重赞叹。虽不听闻受持读诵精勤修学如理思惟。亦不为他开示分别。而此住处国邑王都。人非人等不为一切灾横疾疫之所伤害。何以故？憍尸迦。如是般若波罗蜜多大神咒王随所住处。为此三千大千世界及馀十方无量无数无边世界。所有四大王众天乃至色究竟天。并诸龙神阿素洛等。常来守护恭敬供养尊重赞叹。不令般若波罗蜜多大神咒王有留难故。憍尸迦。是善男子善女人等。但书般若波罗蜜多大神咒王。置清净处恭敬供养尊重赞叹。尚获如是现法胜利。况能听闻受持读诵。精勤修学如理思惟。及广为他开示分别。当知是辈功德无边。速证菩提饶益一切。复次憍尸迦。若善男子善女人等。怖畏怨家恶兽灾横厌祷疾疫毒药咒等。应书般若波罗蜜多大神咒王。随多少分香囊盛贮。置宝筒中恒随逐身供养恭敬尊重赞叹。诸怖畏事皆自销除。天龙鬼神常守护故。憍尸迦。譬如有人或傍生类。入菩提树院或至彼院边。人非人等不能伤害。何以故？憍尸迦。过去未来现在诸佛皆坐此处。证得无上正等菩提。得菩提已施诸有情无恐无怖无怨无害身心安乐。安立无量无数有情令住天人尊贵妙行。安立无量无数有情令住三乘安乐妙行。安立无量无数有情令现证得或预流果或一来果或不还果或阿罗汉果。安立无量无数有情令当证得独觉菩提。安立无量无数有情令修菩萨摩诃萨行。当得无上正等菩提。如是胜事皆由般若波罗蜜多威神之力。是故此处一切天龙阿素洛等。皆同守护恭敬供养尊重赞叹。当知般若波罗蜜多甚深经典。随所住处亦复如是，一切天龙阿素洛等常来守护恭敬供养尊重赞叹不令般若波罗蜜多有留难故。憍尸迦。如是般若波罗蜜多甚深经典随所在处。当知是处即真制多。一切有情皆应敬礼。当以种种上妙花鬘涂散等香衣服婴珞宝幢幡盖众妙珍奇伎乐灯明供养恭敬尊重赞叹。

尔时天帝释白佛言：世尊，若善男子善女人等。书此般若波罗蜜多甚深经典。种种庄严恭敬供养尊重赞叹。复以种种上妙花鬘涂散等香衣服婴珞宝幢幡盖众妙珍奇伎乐灯明而为供养。有善男子善女人等。佛涅槃後起窣堵波。七宝严饰宝函盛贮佛设利罗安置其中。恭敬供养尊重赞叹。复以种种上妙花鬘涂散等香衣服婴珞宝幢幡盖众妙珍奇伎乐灯明而为供养。二所获福何者为多。佛告憍尸迦。我还问汝。当随意答。於意云何。如来所得一切智智及相好身。依何等法修学而得。天帝释言：如来所得一切智智及相好身。依此般若波罗蜜多甚深经典修学而得。佛告憍尸迦。如是如是如汝所说，我依般若波罗蜜多甚深经典修学故。得一切智智及相好身。何以故？憍尸迦。不学般若波罗蜜多甚深经典。能得无上正等菩提无有是处。憍尸迦。非但获得相好身故说名如来应正等觉。要由证得一切智智说名如来应正等觉。憍尸迦。如来所得一切智智。要由般若波罗蜜多为因故起。佛相好身但为依处。若不依止佛相好身。一切智智无由而起。是故般若波罗蜜多。正为因生一切智智。欲令此智现前相续故。复修集佛相好身。此相好身若非遍智所依处者，一切天龙阿素洛等不应竭诚供养恭敬。以相好身与佛遍智为所依止故。诸天龙神阿素洛等供养恭敬。由此缘故。我涅槃後诸天龙神人非人等。供养恭敬我设利罗。憍尸迦。若善男子善女人等。但於般若波罗蜜多甚深经典。恭敬供养尊重赞叹。则为供养一切智智及所依止佛相好身并涅槃後佛设利罗。何以故？憍尸迦。一切智智及相好身并设利罗。皆以般若波罗蜜多为根本故。憍尸迦。若善男子善女人等。但於佛身及设利罗。恭敬供养尊重赞叹。非为供养一切智智及此般若波罗蜜多。何以故？憍尸迦。佛身遗体非此般若波罗蜜多一切智智之根本故。憍尸迦。由此因缘。若善男子善女人等。欲供养佛若身若心及馀功德。先当听闻受持读诵精勤修学如理思惟书写解说如是般若波罗蜜多甚深经典。复以种种上妙花鬘涂散等香衣服婴珞宝幢幡盖众妙珍奇伎乐灯明。供养恭敬尊重赞叹。以是故。憍尸迦。若善男子善女人等。书此般若波罗蜜多甚深经典。种种庄严恭敬供养尊重赞叹。复以种种上妙花鬘涂散等香衣服婴珞宝幢幡盖众妙珍奇伎乐灯明而为供养。有善男子善女人等。佛涅槃後起窣堵波。七宝严饰宝函盛贮佛设利罗。安置其中恭敬供养尊重赞叹。复以种种上妙花鬘涂散等香衣服婴珞宝幢幡盖众妙珍奇伎乐灯明而为供养。二所获福前者为多无量倍数。何以故？憍尸迦。如是般若波罗蜜多甚深经典。速能成办布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多。内空乃至无性自性空。真如乃至不思议界。断界乃至无为界。苦集灭道圣谛。四念住乃至八圣道支四静虑四无量四无色定。八解脱九次第定。空无相无愿解脱门。净观地乃至如来地。极喜地乃至法雲地。五眼六神通。如来十力乃至十八佛不共法。无忘失法恒住舍性。一切陀罗尼门三摩地门。一切智道相智一切相智。成熟有情严净佛土。亦能成办诸菩萨摩诃萨族姓圆满色力圆满财宝圆满眷属圆满。亦能成办世间所有十善业道供养沙门父母师长施戒修等无量善法。亦能成办刹帝利大族婆罗门大族长者大族居士大族四大王众天乃至非想非非想处天。亦能成办预流一来不还阿罗汉果独觉菩提一切菩萨摩诃萨行诸佛无上正等菩提。亦能成办声闻独觉菩萨如来应正等觉。亦能成办不可思量不可宣说无上无上上无等无等等一切智智。

时天帝释复白佛言：赡部洲人。於此般若波罗蜜多甚深经典。不恭敬供养尊重赞叹者，彼岂不知恭敬供养尊重赞叹如是般若波罗蜜多甚深经典获得种种功德胜利。佛告憍尸迦。我还问汝。随汝意答。於意云何赡部洲内有几许人成佛证净成法证净成僧证净。有几许人於佛无疑於法无疑於僧无疑。有几许人於佛究竟於法究竟於僧究竟。有几许人修十善业道。有几许人行施戒修。有几许人得三十七菩提分法。有几许人得三解脱门。有几许人得八解脱。有几许人得九次第定。有几许人得四无碍解。有几许人得六神通。有几许人永断三结得预流果。有几许人薄贪瞋痴得一来果。有几许人断五顺下分结得不还果。有几许人断五顺上分结得阿罗汉果。有几许人发心定趣独觉菩提。有几许人发心定趣诸佛无上正等菩提。天帝释言：赡部洲内有少分人成佛证净成法证净成僧证净。如是乃至有少分人发心定趣诸佛无上正等菩提。尔时佛告天帝释言：如是如是如汝所说，憍尸迦。赡部洲内极少分人成佛证净成法证净成僧证净。转少分人於佛无疑於法无疑於僧无疑如是乃至转少分人发心定趣诸佛无上正等菩提。转少分人既发心已精勤修习趣菩提行。转少分人精勤修习趣菩提行能不退转。证得无上正等菩提。何以故？憍尸迦。诸有情类流转生死。无量世来多不见佛不闻正法不亲近僧。多不修行十善业道及施戒修。不闻布施乃至般若波罗蜜多。不修布施乃至般若波罗蜜多。如是乃至不闻一切智道相智一切相智。不修一切智道相智一切相智。憍尸迦。由是因缘当知於此赡部洲内极少分人成佛证净成法证净成僧证净。转少分人於佛无疑於法无疑於僧无疑。如是乃至转少分人发心定趣诸佛无上正等菩提。转少分人既发心已，精勤修习趣菩提行。转少分人精勤修习。趣菩提行能不退转。证得无上正等菩提。复次憍尸迦。我今问汝。随汝意答。於意云何。置赡部洲所有人类。於此三千大千世界。几许有情供养恭敬父母师长。几许有情供养沙门婆罗门。几许有情布施持戒修诸福业。几许有情行十善业道。几许有情於诸欲中住厌患想无常想苦想无我想不净想厌食想一切世间不可乐想。几许有情修四静虑四无量四无色定。几许有情成佛证净成法证净成僧证净。如是乃至几许有情发心定趣诸佛无上正等菩提。几许有情既发心已精勤修习趣菩提行。几许有情练磨长养趣菩提心。几许有情方便善巧修行般若波罗蜜多。几许有情得住菩萨不退转地。几许有情疾证无上正等菩提。天帝释言：於此三千大千世界少分有情供养恭敬父母师长。如是乃至少分有情疾证无上正等菩提。佛告憍尸迦。如是如是如汝所说，憍尸迦。於此三千大千世界极少有情供养恭敬父母师长。转少有情供养恭敬沙门婆罗门。如是乃至转少有情得住菩萨不退转地。转少有情疾证无上正等菩提。

复次憍尸迦。我以无障清净佛眼。遍观十方无边世界。虽有无量无数有情发菩提心修菩萨行。而由远离甚深般若波罗蜜多方便善巧。若一若二若三有情得住菩萨不退转地。多分退堕声闻独觉下意下行下劣地中。何以故？憍尸迦。诸佛无上正等菩提。功德无边甚难可证。恶慧懈怠下劣精进下劣胜解下劣有情不能得故。是故憍尸迦。若善男子善女人等。发菩提心修菩萨行。欲住菩萨不退转地。疾证无上正等菩提无留难者，应於般若波罗蜜多甚深经典数数听闻受持读诵精勤修学如理思惟。好请问师乐为他说复应书写。众宝庄严恭敬供养尊重赞叹。复以种种上妙花鬘涂散等香衣服婴珞宝幢幡盖众妙珍奇伎乐灯明而为供养。憍尸迦。是善男子善女人等。於馀摄入甚深般若波罗蜜多诸胜善法。亦应听闻受持读诵精勤修学如理思惟。好请问师乐为他说复应书写供养恭敬。何谓摄入甚深般若波罗蜜多馀胜善法。所谓布施乃至静虑波罗蜜多。内空乃至无性自性空。真如乃至不思议界。断界乃至无为界。苦集灭道圣谛。四念住乃至八圣道支。四静虑四无量四无色定。八解脱九次第定三解脱门。极喜地乃至法雲地。五眼六神通。如来十力乃至十八佛不共法。无忘失法恒住舍性。陀罗尼门三摩地门。一切智道相智一切相智。若馀无量无边佛法。是谓摄入甚深般若波罗蜜多馀胜善法。憍尸迦。是善男子善女人等。於馀随顺甚深般若波罗蜜多蕴处界等无量法门。亦应听闻受持读诵如理思惟。不应非毁令於无上正等菩提而作留难。何以故？憍尸迦。是善男子善女人等应作是念。如来昔住菩萨位时。常勤修学顺菩提法。所谓般若乃至布施波罗蜜多。如是乃至一切智道相智一切相智。及馀无量无边佛法。并馀随顺甚深般若波罗蜜多。蕴处界等无量法门。由斯证得所求无上正等菩提。我等今者为求无上正等菩提。亦应随学甚深般若波罗蜜多及馀随顺诸胜善法。定是我等真实大师。我随彼学所愿当满。定是诸佛真实法樱一切如来应正等觉随彼学故。证得无上正等菩提。亦是一切声闻独觉真实法樱皆随彼学得至涅槃究竟彼岸。是故憍尸迦。诸善男子善女人等。若佛住世若涅槃後。应依般若波罗蜜多。广说乃至一切相智。及馀无量无边佛法。蕴界处等无量法门常勤修学。何以故？憍尸迦。如是般若波罗蜜多。广说乃至一切相智。及馀无量无边佛法。蕴界处等无量法门。是诸声闻缘觉菩萨及馀天人阿素洛等。利益安乐所依处故。

(梵文Mahā-prajňāpāramitāsūtra) “般若波罗蜜多”(Prajňāpāramitā)，意为“通过智慧到彼岸”。略称《大般若经》、《般若经》。佛经名。为佛教般若类经典的汇编。唐玄奘从显庆五年(660年)到龙朔三年(663年)译。六百卷。《大慈恩寺三藏法师传》卷十：“法师于西域得三本，到此翻译之日，文有疑错，即校三本以定之，殷勤省覆，方乃著文。”认为世俗认识及其面对的一切对象，均属“因缘和合”，假而不实，唯有通过“般若”对世俗认识的否定，才能把握佛教“真理”，达到觉悟解脱。为大乘佛教的基础理论。共分四处(按所传佛陀说法处所王舍城的鹫峰山、给孤独园、他化自在天王宫、王舍城竹林精舍分类，相当四集)、十六会(相当于编)、二百七十五分(相当于章)。其中第一、三、五、十一、十二、十三、十四、十五、十六会，合四百八十一卷，是玄奘新译;其他各会属重译，例如： 　第二会(卷四百零一至四百七十八)与西晋无罗叉和竺叔兰译《放光般若经》、竺法护译《光赞般若经》、后秦鸠摩罗什译《摩诃般若经》是同本异译;第四会(卷五百三十八至五百五十五)与东汉末支娄迦谶译《道行般若经》(即《般若道行品经》)、三国吴支谦译《大明度无极经》、鸠摩罗什译《小品般若经》是同本异译;第九会(卷五百七十七)与鸠摩罗什译《金刚般若经》、北魏菩提流支译《金刚般若经》等是同本异译。