卷五百五

△第三分随喜回向品第九之二

尔时天帝释白具寿善现言：新学大乘诸菩萨摩诃萨闻如是法其心将无惊恐疑惑。新学大乘诸菩萨摩诃萨。云何能以所修善根回向无上正等菩提。云何摄受随喜俱行诸福业事回向无上正等菩提。时具寿善现告天帝释言：新学大乘诸菩萨摩诃萨。若修敬般若波罗蜜多广说乃至一切相智。以无所得而为方便。及以无相而为方便。摄受般若波罗蜜多广说乃至一切相智。是菩萨摩诃萨。由此因缘能於般若波罗蜜多广说乃至一切相智自相空义多生胜解。常为善友之所摄受。如是善友以无量门巧妙文义。为其辩说甚深般若波罗蜜多广说乃至一切相智相应之法。以如是法教诫教授。令其乃至得入菩萨正性离生。未入菩萨正性离生亦常不离甚深般若波罗蜜多广说乃至一切相智。亦为辩说诸恶魔事。令其闻已於诸魔事心无增减。何以故？诸恶魔事性无所有不可得故。亦以是法教诫教授。令其乃至得入菩萨正性离生常不离佛。於诸佛所种诸善根。复由善根所摄受故常生菩萨摩诃萨家。乃至无上正等菩提於诸善根常不远离。憍尸迦。新学大乘诸菩萨摩诃萨。若能如是以无所得而为方便。及以无相而为方便摄诸功德。於诸功德多生胜解。常为善友之所摄受。闻如是法心不惊恐无有疑惑。复次憍尸迦。新学大乘诸菩萨摩诃萨。随所修集布施等六波罗蜜多广说乃至一切相智。皆应以无所得而为方便。及以无相而为方便。与诸有情平等共有回向无上正等菩提。复次憍尸迦。新学大乘诸菩萨摩诃萨。普於十方无量无数无边世界一切如来应正等觉。断诸有路绝戏论道。弃诸重担摧聚落刺。尽诸有结具足正智。心善解脱巧说法者，及彼弟子所成戒蕴定蕴慧蕴解脱蕴解脱智见蕴。及馀所作种种功德。并於是处所种善根。谓刹帝利大族乃至居士大族等所种善根。若四大王众天乃至净居天等所种善根。如是一切合集称量现前发起。比馀善根为最为胜。为尊为高。为妙为微妙。为上为无上。无等无等等。随喜之心复以如是，随喜俱行诸福业事。与诸有情平等共有回向无上正等菩提。

尔时慈氏菩萨问具寿善现言：新学大乘诸菩萨摩诃萨。若念如来及诸弟子所有功德并人天等所种善根。如是一切合集称量现前发起。比馀善根为最胜等。随喜之心复以如是，随喜善根与诸有情平等共有回向无上正等菩提。是菩萨摩诃萨。云何不堕想心见倒。具寿善现答言：大士。若菩萨摩诃萨。於所念佛及诸弟子所有功德。不起诸佛及诸弟子功德之想。於人天等所种善根。不起善根人天等想。於所发起随喜回向大菩提心。亦复不起随喜回向菩提心想。是菩萨摩诃萨。所起随喜回向之心。则不堕於想心见倒。若菩萨摩诃萨。於所念佛及诸弟子所有功德。取佛弟子功德之相。於人天等所种善根。取彼善根人天等相。於所发起随喜回向大菩提心。取所发起随喜回向菩提心相。是菩萨摩诃萨所起随喜回向之心。则便堕於想心见倒。复次大士。若菩萨摩诃萨。以如是心念一切佛及诸弟子功德善根。正知此心尽灭离变。非能随喜。正知彼法其性亦然。非所随喜。又正了达能回向心法性亦尔。非能回向及正了达。所回向法其性亦尔。非所回向。若有能依如是所说随喜回向。是正非邪。诸菩萨摩诃萨。皆应如是随喜回向。复次大士。若菩萨摩诃萨。普於三世诸佛世尊，从初发心至得无上正等菩提乃至法灭。於其中间所有功德。若佛弟子及诸独觉。依彼佛法所起善根。若诸异生闻彼说法所种善根。若诸龙神阿素洛等闻彼说法所种善根。若刹帝利大族乃至居士大族闻彼说法所种善根。若四大王众天乃至色究竟天闻彼说法所种善根。若善男子善女人等。闻彼说法发趣无上正等觉心。勤修种种诸菩萨行。如是一切合集称量现前发起。比馀善根为最胜等随喜之心。复以如是随喜善根。与诸有情平等共有回向无上正等菩提。於如是时，若正解了诸能随喜回向之法尽灭离变。诸所随喜回向之法自性皆空。虽如是知而能随喜回向无上正等菩提。复於是时若正解了都无有法可能随喜回向於法。何以故？以一切法自性皆空。空中都无能所随喜回向法故。虽如是知而能随喜回向无上正等菩提。是菩萨摩诃萨若能如是随喜回向。修行般若波罗蜜多广说乃至一切相智。便能不堕想心见倒。所以者何。是菩萨摩诃萨於随喜心及所随喜功德善根不生执著。於回向心及所回向无上菩提亦不执著。由无执著不堕颠倒。如是菩萨所起随喜回向之心。名为无上随喜回向。远离一切虚妄分别。复次大士。若菩萨摩诃萨於所修作诸福业事。如实了知离蕴处界亦离般若波罗蜜多广说乃至一切相智。是菩萨摩诃萨於所修作诸福业事。如是知已能正随喜回向无上正等菩提。复次大士。若菩萨摩诃萨如实了知随喜俱行诸福业事。远离随喜俱行诸福业事自性。诸佛世尊远离诸佛世尊自性。功德善根远离功德善根自性声闻独觉及诸异生远离声闻独觉及诸异生自性。随喜回向大菩提心远离随喜回向大菩提心自性。菩萨摩诃萨远离菩萨摩诃萨自性。般若波罗蜜多乃至一切相智远离般若波罗蜜多乃至一切相智自性。一切菩萨摩诃萨行远离一切菩萨摩诃萨行自性。诸佛无上正等菩提远离诸佛无上正等菩提自性。是菩萨摩诃萨。如是修行离性般若波罗蜜多。名真修行甚深般若波罗蜜多。能正随喜回向无上正等菩提。复次大士。诸菩萨摩诃萨。於已涅槃一切如来应正等觉及诸弟子功德善根。若欲发起随喜回向无上正等菩提心者，应作如是随喜回向。谓作是念。如诸如来应正等觉及诸弟子皆已灭度自性非有。功德善根亦复如是，我所发起随喜回向无上正等菩提之心。及所回向无上菩提其性亦尔。如是知已於诸善根。发生随喜回向无上正等菩提。便能不生想心见倒。若菩萨摩诃萨以取相为方便。行深般若波罗蜜多。於已灭度诸佛世尊及诸弟子功德善根。取相随喜回向无上正等菩提。是为非善随喜回向。以过去佛及诸弟子功德善根非相无相所取境界。是菩萨摩诃萨。以取相念发生随喜回向无上正等菩提。是故非善随喜回向。由斯便堕想心见倒。若菩萨摩诃萨不取相为方便行深般若波罗蜜多。於已灭度诸佛世尊及诸弟子功德善根。离相随喜回向无上正等菩提。是名为善随喜回向。由斯不堕想心见倒。

尔时慈氏菩萨问具寿善现言：云何菩萨摩诃萨。於诸如来应正等觉及弟子众功德善根。随喜俱行福业事等。皆不取相而能随喜回向无上正等菩提。善现答言：应知菩萨摩诃萨所学般若波罗蜜多。有如是等方便善巧。虽不取相而所作成。非离般若波罗蜜多。有能正起随喜俱行诸福业事回向无上正等菩提。是故菩萨摩诃萨众欲成所作应学般若波罗蜜多。慈氏菩萨摩诃萨言：大德善现，莫作是说。何以故？以甚深般若波罗蜜多中。诸佛世尊及弟子众。并所成就功德善根。皆无所有不可得故。所作随喜诸福业事。发心回向无上菩提。亦无所有不可得故。此中菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时应作是观。过去诸佛及弟子众功德善根性皆已灭。所作随喜诸福业事。发心回向无上菩提性皆寂灭。我若於彼诸佛世尊及弟子众功德善根取相分别。及於所作随喜俱行诸福业事。发心回向无上菩提取相分别。以是取相分别方便。发生随喜回向无上正等菩提。诸佛世尊皆所不许。所以者何。於已灭度诸佛世尊及弟子等取相分别。随喜回向无上菩提。是则名为大有所得。是故菩萨摩诃萨众。欲於如来及诸弟子功德善根正发随喜回向无上正等菩提。不应於中起有所得取相分别随喜回向。若於其中起有所得取相分别随喜回向。佛不说彼有大义利。何以故？如是随喜回向之心。妄想分别。名杂毒故。如有饮食。虽具上妙色香美味。而杂毒药。愚人浅识。贪取啖之。初虽適意欢喜快乐。而後食消。倍受众苦。或便致死。若近失命。如是一类补特伽罗。不善受持不善观察甚深般若波罗蜜多文句义理。不善读诵不善通达甚深义趣。而告大乘种性者曰：来善男子，汝於三世诸佛世尊，从初发心至得无上正等菩提。转妙法轮度有情众。入无馀依涅槃界已乃至法灭。於其中间若修般若波罗蜜多广说乃至一切相智。已集当集现集善根。若成熟有情严净佛土。已集当集现集善根。若诸如来所有戒蕴定蕴慧蕴解脱蕴解脱智见蕴。及馀无量无边功德。若佛弟子一切有漏无漏善根。若诸如来已现当记。诸天人等独觉菩提所有功德。若诸天龙阿素洛等已集当集现集善根。若善男子善女人等。於诸功德发生随喜回向善根。如是一切合集称量现前随喜。与诸有情平等共有回向无上正等菩提。如是所说随喜回向。以有所得取相分别而为方便。譬如世间杂毒饮食初益後损。故此非善随喜回向。所以者何。以有所得取相分别。发起随喜回向之心。有因有缘有作意有戏论。不应般若波罗蜜多。彼杂毒故则为谤佛。不随佛教不随法说。菩萨种性补特伽罗。不应随彼所说而学。是故大德。应说云何住菩萨乘善男子等。应於三世十方诸佛及弟子等功德善根随喜回向。谓彼诸佛从初发心乃至法灭。於其中间若修般若波罗蜜多广说乃至一切相智集诸善根。如是乃至若善男子善女人等。於诸功德发生随喜回向善根。住菩萨乘诸善男子善女人等。云何於彼功德善根。发生随喜回向无上正等菩提。具寿善现答慈氏菩萨言：住菩萨乘诸善男子善女人等。行深般若波罗蜜多。欲不谤佛而发随喜回向心者，应作是念。如诸如来无上佛智。了达遍知功德善根。有如是性。有如是相。有如是法。而可随喜。我今亦应如是随喜。如诸如来无上佛智了达遍知。应以如是诸福业事回向无上正等菩提。我今亦应如是回向。住菩萨乘诸善男子善女人等。於诸如来及弟子等功德善根。应作如是随喜回向若作如是随喜回向则不谤佛。随佛所教随法而说。是菩萨摩诃萨。如是随喜回向之心。不杂众毒能至究竟。复次大士。住菩萨乘诸善男子善女人等。行深般若波罗蜜多。於诸如来及弟子等功德善根。应作如是随喜回向。如色等蕴不堕三界非三世摄。随喜回向亦应如是，广说乃至如一切智道相智一切相智。不堕三界非三世摄。随喜回向亦应如是，如诸戒蕴定蕴慧蕴解脱蕴解脱智见蕴。不堕三界非三世摄。随喜回向亦应如是，所以者何。如彼诸法自性空故。不堕三界非三世摄。随喜回向亦复如是，谓诸如来自性空故。不堕三界非三世摄。诸佛功德自性空故。不堕三界非三世摄。声闻独觉及人天等自性空故。不堕三界非三世摄。彼诸善根自性空故。不堕三界非三世摄。於彼随喜自性空故。不堕三界非三世摄。所回向法自性空故。不堕三界非三世摄。能回向者自性空故。不堕三界非三世摄。若菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。如实了知五蕴等法。不堕三界非三世摄。若不堕三界非三世摄。则不可以彼有相为方便有所得为方便发生随喜回向无上正等菩提。何以故？以蕴等法自性不生。若法不生则无所有。不可以彼无所有法随喜回向无所有故。是菩萨摩诃萨如是随喜回向无上正等菩提。不杂众毒能至究竟。住菩萨乘诸善男子善女人等。若以有相而为方便。或有所得而为方便。於诸如来及弟子等功德善根。发生随喜回向之心。当知是邪随喜回向。此邪随喜回向之心。诸佛世尊所不称赞。如是随喜回向之心非佛世尊所称赞故。不能圆满布施等六波罗蜜多。广说乃至不能圆满一切智道相智一切相智。由诸功德不圆满故不能严净佛土成熟有情。由不能严净佛土成熟有情故不证无上正等菩提。何以故？由彼所起随喜回向有相有得杂众毒故。复次大士。诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时应作是念。如十方界一切如来应正等觉。如实通达功德善根。有如是法可依。是法发生无倒随喜回向。我今亦应依如是法发生随喜回向无上正等菩提。是为正发随喜回向。由斯定证无上菩提。能尽未来度有情众」尔时世尊赞善现言：善哉善哉！汝今已为一切菩萨摩诃萨等作大佛事。谓为菩萨摩诃萨等。善说无倒随喜回向。如是所说随喜回向。以无相无得无生无灭无染无净无性自性自相性空而为方便。亦以真如法界法性广说乃至不思议界为方便故。善现当知。假使三千大千世界一切有情。皆得成就十善业道四静虑四无量四无色定五神通。於意云何。是诸有情福德多不。善现答言：甚多世尊，甚多善逝。佛告善现，若善男子善女人等。於诸如来及弟子等功德善根。起无染著随喜回向。所获功德甚多於前。善现当知。是善男子善女人等。所起如是随喜回向。於馀善根为最为胜为尊为高为妙为微妙为上为无上无等无等等。复次善现，假使三千大千世界一切有情。皆得预流一来不还阿罗汉果独觉菩提有善男子善女人等。於彼预流乃至独觉。尽其形寿以诸供具而奉施之。供养恭敬尊重赞叹。於意云何。是善男子善女人等。由此因缘得福多不。善现答言：甚多世尊，甚多善逝。佛告善现，若善男子善女人等。於诸如来及弟子等功德善根。起无染著随喜回向。所获功德甚多於前。善现当知。是善男子善女人等。所起如是随喜回向。於馀善根为最为胜乃至广说。复次善现，假使三千大千世界一切有情。皆趣无上正等菩提。设有十方各如克伽沙等世界一切有情。一一於彼以诸供具而奉施之。经如克伽沙等大劫。供养恭敬尊重赞叹。於意云何。是诸有情由此因缘得福多不。善现答言：甚多世尊，甚多善逝。如是福聚若有形色。十方各如克伽沙界不能容受。佛告善现，如是如是如汝所说，善现当知。若善男子善女人等。於诸如来及弟子等功德善根。起无染著随喜回向。所获功德甚多於前。善现当知。是善男子善女人等。所起如是随喜回向。於馀善根为最为胜乃至广说。善现当知。以前福聚比後功德。百分不及一。千分不及一。乃至邬波尼杀昙分亦不及一。所以者何。彼有情类十善业道四静虑等。皆以有相及有所得为方便故。彼善男子善女人等。以诸供具奉施预流乃至发趣大菩提者，亦以有相及有所得为方便故。尔时四大天王各与眷属三万二千诸天子俱。顶礼佛足合掌恭敬白言：世尊，彼诸菩萨摩诃萨乃能发起如是广大随喜回向。谓彼菩萨摩诃萨方便善巧。以无相无所得无染著无思作而为方便。於诸如来及弟子等功德善根。发起无倒随喜回向。如是所起随喜回向。不堕二法不二法中。时天帝释及苏夜摩天子。珊睹史多天子。善变化天子。最自在天子。各与眷属无量百千诸天子俱。皆持种种天妙华鬘涂散等香衣服婴珞宝幢幡盖众妙珍奇。奏天乐音以供养佛。顶礼双足。合掌白言：彼诸菩萨摩诃萨乃能发起如是广大随喜回向。谓彼菩萨摩诃萨方便善巧。以无相无所得无染著无思作而为方便。於诸如来及弟子等功德善根。发起无倒随喜回向。如是所起随喜回向。不堕二法不二法中。时大梵天王。及极光净天。遍净天。广果天。色究竟天。各与无量百千俱胝那庾多天众。前诣佛所顶礼双足。合掌恭敬俱发声言：希有世尊，彼诸菩萨摩诃萨。为般若波罗蜜多方便善巧所摄受故。超胜於前无方便善巧有相有所得善男子等所修善根。尔时佛告四大王众天乃至色究竟天等言：假使三千大千世界一切有情。皆趣无上正等菩提。普於过去未来现在十方世界一切如来。从初发心乃至法祝於其中间所修布施波罗蜜多。广说乃至一切相智相应善根。若诸弟子所有善根。若诸如是所有戒蕴定蕴慧蕴解脱蕴解脱智见蕴。及馀无量无边佛法。若诸如来所说正法。若依彼法修习施性戒性修性三福业事。若依彼法精勤修学。得预流果一来不还阿罗汉果独觉菩提。得入菩萨正性离生。若诸有情修布施净戒安忍精进静虑般若等所引善根。如是一切合集称量。以有相有所得有染著有思作有二不二而为方便现前随喜。既随喜已回向无上正等菩提。有善男子善女人等。发趣无上正等菩提。普於过去未来现在十方世界一切如来。从初发心乃至法祝於其中间所修布施波罗蜜多相应善根。广说乃至若诸有情修布施净戒安忍精进静虑般若等所引善根。如是一切合集称量。以无相无所得无染著无思作无二不二而为方便现前随喜。既随喜已回向无上正等菩提。是善男子善女人等随喜回向。於馀善根为最为胜。乃至广说。於前有情随喜回向。百倍为胜。千倍为胜。乃至邬波尼杀昙倍亦最为胜。具寿善现前白佛言：如佛所说是善男子善女人等随喜回向。於馀善根为最为胜。乃至广说。齐何说是随喜回向。於馀善根为最胜等。佛告善现，是善男子善女人等。普於过去未来现在十方世界一切如来声闻独觉菩萨。及馀一切有情诸善根等。不取不舍不矜不蔑。非有所得。非无所得。达一切法无生无灭无染无净无增无减无去无来无集无散无入无出。作如是念。如三世法真如法界广说乃至不思议界。我亦如是於诸善法以无所得而为方便随喜回向。善现，齐是所起随喜回向。我说於馀善根为最胜等。如是随喜回向胜馀随喜回向。百倍千倍乃至邬波尼杀昙倍。是故我说如是所起随喜回向。於馀善根为最胜等。复次善现住菩萨乘诸善男子善女人等。欲於三世十方如来从初发心乃至法祝於其中间所修布施乃至般若波罗蜜多相应善根。广说乃至无量无数无边佛法。若诸声闻独觉菩萨功德善根若馀有情所有施性戒性修性三福业事及馀善根。如是一切合集称量。现前发起无倒随喜回向心者，应作是念。色乃至识与解脱等。广说乃至一切相智与解脱等。戒蕴等五与解脱等。於一切法所起胜解与解脱等。三世诸佛与解脱等。三世诸法与解脱等。一切随喜及诸回向与解脱等。佛及弟子并诸独觉诸根熟变与解脱等。佛及弟子并诸独觉所得涅槃与解脱等。诸佛菩萨独觉声闻诸法法性与解脱等。一切有情及一切法并彼法性与解脱等。如诸法性无缚无解。无染无净。无起无荆无生无灭。无取无舍。我於如是功德善根现前随喜。持此善根与诸有情平等共有回向无上正等菩提。如是随喜回向非能随喜回向。无所随喜所回向故。如是所起随喜回向非转非息无生灭故。善现，是菩萨摩诃萨随喜回向。於馀所起随喜回向。为最为胜乃至广说。若菩萨摩诃萨成就如是随喜回向。疾证无上正等菩提。复次善现，若趣大乘诸善男子善女人等。假使能於十方现在各如克伽沙等世界一切如来及诸弟子。以有相有所得为方便。尽其形寿常以种种上妙供具。供养恭敬尊重赞叹。彼诸如来及弟子众般涅槃後。取设利罗以妙七宝造立高广诸窣堵波。昼夜精勤礼拜右绕。复以种种上妙华鬘乃至灯明。供养恭敬尊重赞叹。复以有相及有所得而为方便。勤修布施乃至般若及馀善根。有善男子善女人等发趣大乘。能以无相及无所得而为方便。修行六种波罗蜜多相应善根方便善巧。於馀一切功德善根发生随喜。持此善根与诸有情平等共有回向无上正等菩提。是善男子善女人等。由依般若波罗蜜多方便善巧随喜回向。胜前所说发趣大乘善男子等所作功德。百倍千倍乃至邬波尼杀昙倍。故说如是随喜回向於馀善根为最胜等。是故善现，发趣大乘诸菩萨摩诃萨。应以无相及无所得而为方便。勤修布施乃至般若波罗蜜多相应善根。及依般若波罗蜜多方便善巧。於诸如来及弟子等功德善根。发生无倒随喜回向。若菩萨摩诃萨。能以无相及无所得而为方便随喜回向。是菩萨摩诃萨。疾证无上正等菩提。能尽未来利乐一切。

△第三分地狱品第十之一

尔时舍利子白佛言：世尊，甚深般若波罗蜜多能作照明。毕竟净故。皆应敬礼。诸人天等所钦重故。无所染著。世间诸法不能污故。远离一切三界翳眩能除烦恼诸见闇故。最为上首。於一切种菩提分法极尊胜故。能作安隐。永断一切惊恐逼迫灾横事故。能施光明。摄受诸有情令得五眼故。能示中道。令失路者离二边故。善能发生一切智智。永断一切烦恼相续并习气故。是诸菩萨摩诃萨母。菩萨所修一切佛法从此生故。不生不灭自相空故。脱一切生死。非常非坏故。能为依怙。施诸有情诸法宝故。能成圆满如来十力。一切他论不能屈故。能转三转十二行相无上法轮。达一切法无转还故。能示诸法无倒。自性显了无性自性空故。世尊，诸有情类於此般若波罗蜜多。应云何祝尔时佛告舍利子言：诸有情类於此般若波罗蜜多。应如佛住供养礼敬思惟般若波罗蜜多应如供养礼敬思惟佛薄伽梵。何以故？舍利子，佛不异般若波罗蜜多。般若波罗蜜多不异佛。佛即是般若波罗蜜多。般若波罗蜜多即是佛。所以者何。诸佛菩萨独觉声闻。皆由般若波罗蜜多而得出现。一切世间十善业道四静虑四无量四无色定五神通。亦由般若波罗蜜多而得出现。一切布施波罗蜜多广说乃至一切相智。亦由般若波罗蜜多而得出现。时天帝释窃作是念。今舍利子以何因缘问佛斯事。时舍利子知彼心念便告之言：憍尸迦。诸菩萨摩诃萨由此般若波罗蜜多所摄受故方便善巧。能於三世十方诸佛从初发心乃至法祝於其中间所有功德。若诸声闻独觉菩萨馀有情类所有善根。如是一切能以无相及无所得而为方便。合集称量现前随喜。既随喜已与诸有情平等共有回向无上正等菩提。由此因缘故问斯事。复次憍尸迦。诸菩萨摩诃萨所学般若波罗蜜多。超胜布施乃至静虑波罗蜜多无边倍数。如生盲人百千等众。无净眼者善引导之。犹尚不能近趣正道。况能远达丰乐大城。如是前五波罗蜜多诸生盲众。若无般若波罗蜜多净眼者导。尚不能趣菩萨正道。况能远达一切智城。复次憍尸迦。布施等五波罗蜜多。要由般若波罗蜜多名有目者复由般若波罗蜜多之所摄受名到彼岸。天帝释言：岂不前五波罗蜜多亦互为首摄受馀五波罗蜜多令到彼岸。既尔何缘独赞般若超胜馀五波罗蜜多。舍利子言：天主所说理不应尔。所以者何。非由前五波罗蜜多为首摄馀令到彼岸。要由般若波罗蜜多具大势力方便善巧。摄受馀五波罗蜜多。令无执著速到彼岸。是故般若波罗蜜多於前五种。为最为胜为尊为高为妙为微妙为上为无上无等无等等。尔时舍利子白佛言：世尊，诸菩萨摩诃萨云何应引发般若波罗蜜多。佛告舍利子，诸菩萨摩诃萨不为引发色故应引发般若波罗蜜多。不为引发受想行识故应引发般若波罗蜜多。广说乃至不为引发一切智故应引发般若波罗蜜多。不为引发道相智一切相智故。应引发般若波罗蜜多。不为引发一切法故应引发般若波罗蜜多。舍利子言：云何菩萨摩诃萨。不为引发色乃至一切法故应引发般若波罗蜜多。佛告舍利子，以色乃至一切法无作无生无得无坏无自性故。诸菩萨摩诃萨不为引发色乃至一切法故。应引发般若波罗蜜多。时舍利子复白佛言：诸菩萨摩诃萨。如是引发般若波罗蜜多与何法合。佛告舍利子，诸菩萨摩诃萨如是引发般若波罗蜜多。不与一切法合。由不合故得名般若波罗蜜多。舍利子言：如是般若波罗蜜多不与何等一切法合。世尊告曰：如是般若波罗蜜多。不与善法合。不与非善法合。不与有罪法合。不与无罪法合。不与有漏法合。不与无漏法合。不与有为法合。不与无为法合。不与有染法合。不与无染法合。不与世间法合。不与出世法合。不与杂染法合。不与清净法合。不与生死法合。不与涅槃法合。何以故？舍利子，甚深般若波罗蜜多。於一切法无所得故。不可说与如是法合。时天帝释便白佛言：甚深般若波罗蜜多。岂亦不与一切智合。佛言：如是如汝所说，甚深般若波罗蜜多。亦不说与一切智合。由此於彼无所得故。天帝释言：云何般若波罗蜜多。於一切智无合无得。世尊告曰：非深般若波罗蜜多於一切智如名如相如所造作有合有得。天帝释言：云何般若波罗蜜多。於一切智亦有合得。世尊告曰：由深般若波罗蜜多於一切智如名相等无受无取无住无断无执无舍。如是合得而无合得。於一切法亦复如是，如名相等无受无龋无住无断。无执无舍。如是合得而无合得。时天帝释复白佛言：甚奇世尊，希有善逝。如是般若波罗蜜多。为一切法无生无灭无作无成无得无坏无自性故出现世间。虽有合得而无合得。如是理趣不可思议。唯佛世尊能觉能说。时具寿善现白佛言：世尊，若菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。起如是想甚深般若波罗蜜多与一切法若合不合。是菩萨摩诃萨俱舍俱远甚深般若波罗蜜多。佛告善现，复有因缘诸菩萨摩诃萨舍远般若波罗蜜多。谓彼修行甚深般若波罗蜜多时起如是想。甚深般若波罗蜜多。无所有非真实。不坚固不自在。是菩萨摩诃萨舍远般若波罗蜜多。尔时善现复白佛言：若菩萨摩诃萨信甚深般若波罗蜜多时。为不信何法。佛告善现，若菩萨摩诃萨信甚深般若波罗蜜多时。则不信色。不信受想行识。广说乃至不信一切智。不信道相智一切相智。具寿善现复白佛言：云何菩萨摩诃萨信甚深般若波罗蜜多时。则不信色。乃至不信一切相智。佛告善现，诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。观一切色广说乃至一切相智不可得故。虽信般若波罗蜜多。而不信色广说乃至一切相智。如是善现，诸菩萨摩诃萨信甚深般若波罗蜜多时。则不信色乃至不信一切相智。

(梵文Mahā-prajňāpāramitāsūtra) “般若波罗蜜多”(Prajňāpāramitā)，意为“通过智慧到彼岸”。略称《大般若经》、《般若经》。佛经名。为佛教般若类经典的汇编。唐玄奘从显庆五年(660年)到龙朔三年(663年)译。六百卷。《大慈恩寺三藏法师传》卷十：“法师于西域得三本，到此翻译之日，文有疑错，即校三本以定之，殷勤省覆，方乃著文。”认为世俗认识及其面对的一切对象，均属“因缘和合”，假而不实，唯有通过“般若”对世俗认识的否定，才能把握佛教“真理”，达到觉悟解脱。为大乘佛教的基础理论。共分四处(按所传佛陀说法处所王舍城的鹫峰山、给孤独园、他化自在天王宫、王舍城竹林精舍分类，相当四集)、十六会(相当于编)、二百七十五分(相当于章)。其中第一、三、五、十一、十二、十三、十四、十五、十六会，合四百八十一卷，是玄奘新译;其他各会属重译，例如： 　第二会(卷四百零一至四百七十八)与西晋无罗叉和竺叔兰译《放光般若经》、竺法护译《光赞般若经》、后秦鸠摩罗什译《摩诃般若经》是同本异译;第四会(卷五百三十八至五百五十五)与东汉末支娄迦谶译《道行般若经》(即《般若道行品经》)、三国吴支谦译《大明度无极经》、鸠摩罗什译《小品般若经》是同本异译;第九会(卷五百七十七)与鸠摩罗什译《金刚般若经》、北魏菩提流支译《金刚般若经》等是同本异译。