卷五百六
△第三分地狱品第十之二
尔时具寿善现复白佛言：世尊，甚深般若波罗蜜多即是摩诃波罗蜜多。佛告善现，汝缘何意作如是说。甚深般若波罗蜜多即是摩诃波罗蜜多。善现答言：世尊，以深般若波罗蜜多於色不作大不作校於受想行识亦不作大不作小如是乃至於佛无上正等菩提不作大不作校於诸如来应正等觉亦不作大不作校於色不作集不作散。於受想行识亦不作集不作散。如是乃至於佛无上正等菩提不作集不作散。於诸如来应正等觉亦不作集不作散。於色不作有量不作无量。於受想行识亦不作有量不作无量。如是乃至於佛无上正等菩提不作有量不作无量。於诸如来应正等觉亦不作有量不作无量。於色不作广不作狭。於受想行识亦不作广不作狭。如是乃至於佛无上正等菩提不作广不作狭。於诸如来应正等觉亦不作广不作狭。於色不作有力不作无力。於受想行识亦不作有力不作无力。如是乃至於佛无上正等菩提不作有力不作无力。於诸如来应正等觉亦不作有力不作无力。我缘此意故作是说。甚深般若波罗蜜多即是摩诃波罗蜜多。世尊，若新学大乘菩萨摩诃萨。依止般若乃至布施波罗蜜多起如是想。甚深般若波罗蜜多於色不作大不作校不作集不作散。不作有量不作无量。不作广不作狭。不作有力不作无力。如是乃至於诸如来应正等觉不作大不作校不作集不作散。不作有量不作无量。不作广不作狭。不作有力不作无力。是菩萨摩诃萨由起此想。非行般若波罗蜜多。世尊，若新学大乘菩萨摩诃萨。依止般若乃至布施波罗蜜多起如是想。甚深般若波罗蜜多於色作大作校作集作散。作有量作无量。作广作狭。作有力作无力。如是乃至於诸如来应正等觉作大作校作集作散。作有量作无量。作广作狭。作有力作无力。是菩萨摩诃萨由起此想。非行般若波罗蜜多。世尊，若新学大乘菩萨摩诃萨。不依般若乃至布施波罗蜜多起如是想。甚深般若波罗蜜多於色不作大不作校不作集不作散。不作有量不作无量。不作广不作狭。不作有力不作无力。如是乃至於诸如来应正等觉不作大不作校不作集不作散。不作有量不作无量。不作广不作狭。不作有力不作无力。是菩萨摩诃萨由起此想。非行般若波罗蜜多。世尊，若新学大乘菩萨摩诃萨。不依般若乃至布施波罗蜜多起如是想。甚深般若波罗蜜多於色作大作校作集作散。作有量作无量。作广作狭。作有力作无力。如是乃至於诸如来应正等觉作大作校作集作散。作有量作无量。作广作狭。作有力作无力。是菩萨摩诃萨由起此想。非行般若波罗蜜多。何以故？世尊，若菩萨摩诃萨起如是想。甚深般若波罗蜜多於色若作大小不作大校若作集散不作集散。若作有量无量不作有量无量。若作广狭不作广狭。若作有力无力不作有力无力。如是乃至於诸如来应正等觉若作大小不作大校若作集散不作集散。若作有量无量不作有量无量。若作广狭不作广狭。若作有力无力不作有力无力。如是一切皆非般若波罗蜜多等流果故。世尊，若菩萨摩诃萨起如是想。甚深般若波罗蜜多於色乃至於诸如来应正等觉。若作大小不作大校若作集散不作集散。若作有量无量不作有量无量。若作广狭不作广狭。若作有力无力不作有力无力。是菩萨摩诃萨名大有所得。非行般若波罗蜜多。何以故？非有所得想能证无上正等菩提故。所以者何。有情无生故。无自性故。无所有故。空故。无相故。无愿故。远离故。寂静故。不可得故。不可思议故。无坏灭故。无觉知故。力不成就故。当知般若波罗蜜多亦无生广说乃至力不成就。色乃至一切如来应正等觉无生故。无自性故。无所有故。空故。无相故。无愿故。远离故。寂静故。不可得故。不可思议故。无坏灭故。无觉知故。力不成就故。当知般若波罗蜜多亦无生广说乃至力不成就。我缘此意故作是说。甚深般若波罗蜜多即是摩诃波罗蜜多。
尔时舍利子白佛言：世尊，若菩萨摩诃萨於深般若波罗蜜多能信解者，从何处没来生此间。发趣无上正等菩提为经久如。曾亲近供养几所诸佛。修行布施乃至般若波罗蜜多已经几时。云何信解如是般若波罗蜜多甚深义趣。佛告舍利子，若菩萨摩诃萨於深般若波罗蜜多能信解者，从十方界所事诸佛法会中没来生此间。发趣无上正等菩提已经无量无数无边百千俱胝那庾多劫。已曾亲近供养无量无数无边不可思议不可称量佛薄伽梵。从初发心常修布施乃至般若波罗蜜多。已经无量无数无边百千俱胝那庾多劫。若菩萨摩诃萨於深般若波罗蜜多。若见若闻便作是念。我今见佛闻佛所说，是菩萨摩诃萨以无相无二无所得为方便。能正信解如是般若波罗蜜多甚深义趣。具寿善现便白佛言：甚深般若波罗蜜多为有能闻能见者不。佛告善现，甚深般若波罗蜜多实无能闻及能见者，何以故？甚深般若波罗蜜多实非所闻所见法故。善现当知。色无闻无见诸法钝故。受想行识亦无闻无见诸法钝故。广说乃至诸佛无上正等菩提无闻无见诸法钝故。一切如来应正等觉亦无闻无见诸法钝故。
具寿善现复白佛言：诸菩萨摩诃萨已於无上正等菩提积行久如能勤修学甚深般若波罗蜜多。佛告善现，於此事中应分别说。善现当知。有菩萨摩诃萨。从初发心即能修学甚深般若波罗蜜多。亦能修学静虑精进安忍净戒布施波罗蜜多。是菩萨摩诃萨有方便善巧故。不谤诸法。不见诸法有增有减。常不远离布施净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多相应正行。常不远离诸佛菩萨。从一佛国至一佛国。欲以种种上妙供具供养恭敬尊重赞叹诸佛菩萨随意能办。亦能於彼种诸善根令速圆满。随受身处不堕母腹胞胎中生。心常不与烦恼杂祝亦曾不起二乘之心。常不远离殊胜神通游诸佛国。成熟有情严净佛土。是菩萨摩诃萨能勤修学甚深般若波罗蜜多。有菩萨乘诸善男子善女人等。虽曾得见若百若千或无量佛。於彼诸佛及弟子所。亦多修行布施净戒安忍精进静虑般若。而有所得为方便故。不能修学甚深般若波罗蜜多乃至布施波罗蜜多。善现当知。是善男子善女人等。闻说如是甚深般若波罗蜜多心生轻慢。便从座起舍众而去。彼既轻慢甚深般若波罗蜜多亦轻慢佛。既舍如是甚深般若波罗蜜多亦舍诸佛。今此众中亦有彼类。闻我宣说甚深般若波罗蜜多心不恭敬舍众而去。所以者何。是善男子善女人等。先世闻说甚深般若波罗蜜多已曾舍去。由宿习力今闻我说还复舍去。是善男子善女人等。於深般若波罗蜜多。身语及心皆不和合。由斯造作增长愚痴恶慧罪业。彼由造作增长愚痴恶慧罪业。闻深般若波罗蜜多。即便毁谤障碍弃舍。彼既毁谤障碍弃舍甚深般若波罗蜜多。即为毁谤障碍弃舍三世诸佛一切智智。彼由毁谤障碍弃舍三世诸佛一切智智。即便造作增长能感匮正法业。彼由造作增长能感匮正法业。堕大地狱经多百岁。乃至经多百千俱胝那庾多岁。受诸楚毒猛利大苦。彼罪重故於此世界。从一大地狱至一大地狱。乃至火劫水劫风劫未起已来。受诸楚毒猛利大苦。若此世界火劫水劫风劫起时。彼匮法业犹未尽故。死已转生他方世界与此同类大地狱中。经多百岁乃至经多百千俱胝那庾多岁。受诸楚毒猛利大苦。彼罪重故於他世界。从一大地狱至一大地狱。乃至火劫水劫风劫未起已来。受诸楚毒猛利大苦。若他世界火劫水劫风劫起时。彼匮法业犹未尽故。死已转生馀方世界与此同类大地狱中。经多百岁乃至经多百千俱胝那庾多岁。受诸楚毒猛利大苦。彼罪重故於馀世界。从一大地狱至一大地狱。乃至火劫水劫风劫未起已来。受诸楚毒猛利大苦。如是展转遍历十方诸馀世界大地狱中。受诸楚毒猛利大苦。若彼诸馀十方世界火劫水劫风劫起时。彼匮法业犹未尽故死已还生此堪忍界大地狱中。从一大地狱至一大地狱。乃至火劫水劫风劫未起已来。受诸楚毒猛利大苦。若此世界火劫水劫风劫起时。彼匮法业犹未尽故。死已复生他馀世界。遍历十方大地狱中。受诸楚毒猛利大苦。如是轮回经无数劫。彼匮法罪业势稍微。从地狱出堕傍生趣。经多百岁乃至经多百千俱胝那庾多岁。受傍生身备遭残害恐迫等苦。罪未尽故於此世界。从一险恶处至一险恶处。乃至火劫水劫风劫未起已来。备遭残害恐迫等苦。若此世界三灾坏时。彼匮法业馀势未荆死已转生他方世界与此同类傍生趣中。经多百岁乃至经多百千俱胝那庾多岁。备遭残害恐迫等苦。罪未尽故於他世界。从一险恶处至一险恶处。乃至火劫水劫风劫未起已来。备遭残害恐迫等苦。若他世界三灾坏时。彼匮法业馀势未荆死已转生馀方世界与此同类傍生趣中。经多百岁乃至经多百千俱胝那庾多岁。备遭残害恐迫等苦罪未尽故於馀世界。从一险恶处至一险恶处乃至火劫水劫风劫未起已来。备遭残害恐迫等苦。如是展转遍历十方诸馀世界。受傍生身备遭残害恐迫等苦。若彼诸馀十方世界三灾坏时。彼匮法业馀势未荆死已还生此堪忍界傍生趣中。从一险恶处至一险恶处。乃至火劫水劫风劫未起已来。备遭残害恐迫等苦。若此世界三灾坏时。彼匮法业馀势未荆死已复生他馀世界。遍历十方傍生趣中广受众苦。如是循环经无数劫。彼匮法罪业势渐保免傍生趣堕鬼界中。经多百岁乃至经多百千俱胝那庾多岁。备受饥羸焦渴等苦。罪未尽故於此世界。从一饿鬼国至一饿鬼国。乃至火劫水劫风劫未起已来。备受饥羸焦渴等苦。若此世界三灾坏时。彼匮法业馀势未荆死已转生他方世界与此同类饿鬼趣中。经多百岁乃至经多百千俱胝那庾多岁。备受饥羸焦渴等苦罪未尽故於他世界。从一饿鬼国至一饿鬼国。乃至火劫水劫风劫未起已来。备受饥羸焦渴等苦。若他世界三灾坏时。彼匮法业馀势未荆死已转生馀方世界与此同类饿鬼趣中。经多百岁乃至经多百千俱胝那庾多岁。备受饥羸焦渴等苦。罪未尽故於馀世界。从一饿鬼国至一饿鬼国。乃至火劫水劫风劫未起已来。备受饥羸焦渴等苦。如是展转遍历十方诸馀世界。於鬼界中备受饥羸焦渴等苦。若彼诸馀十方世界三灾坏时。彼匮法业馀势未荆死已还生此堪忍界饿鬼趣中。从一饿鬼国至一饿鬼国。乃至火劫水劫风劫未起已来。备受饥羸焦渴等苦。若此世界三灾坏时。彼匮法业馀势未荆死已复生他馀世界。遍历十方饿鬼趣中广受众苦。如是周流经无数劫。彼匮法业馀势将荆出饿鬼界来生人中。虽得为人而居下贱。谓或生在生盲聋家。或旃荼罗家。或补羯娑家。或屠脍家。或渔猎家。或工匠家。或乐人家。或邪见家。或馀猥杂恶律仪家。或所受身无眼无耳无鼻无舌无手无足。盲瞎聋哑。痈疽疥癞风狂癫痫。癃残背偻。矬陋挛躄。诸根缺减。黧黮穷瘁。顽嚚无识。诸有所为人皆轻诮。或所生处不闻佛名法名僧名菩萨名独觉名。或复生於幽暗世界。恒无昼夜不睹光明。居处险阻秽恶毒刺。所以者何。彼匮法业造作增长极深重故。受如是等不可爱乐圆满苦果。品类众多难可具说。若欲具说穷劫不荆
尔时舍利子白佛言：世尊，彼所造作增长能感匮正法业。与五无间业可说相似不。佛告舍利子，感匮法业最极粗重。不可以比五无间业。谓彼闻说甚深般若波罗蜜多。即便拒逆诽谤毁呰。言如是语非佛所说，非法非律非大师教。我等於此不应信学。是谤法人自谤般若波罗蜜多亦教他谤。自坏其身亦令他坏。自饮毒药亦令他饮。自失生天解脱乐果亦令他失。自持其身足地狱火亦令他足。自不信解甚深般若波罗蜜多亦教他人令不信解。自沈苦海亦令他溺。舍利子，我於如是甚深般若波罗蜜多。尚不欲令谤正法者闻其名字况为彼说舍利子，谤正法者我尚不听住菩萨乘善男子等闻其名字。况当眼见。岂许共祝何以故？舍利子，诸有诽谤甚深般若波罗蜜多。当知彼名坏正法者，堕黑暗类如秽蜗螺。自污污他如臭烂粪。若有信用坏法者言：亦受如前所说大苦。舍利子，诸有破坏甚深般若波罗蜜多。当知彼类即是地狱傍生饿鬼。决定当受极重猛利无边大苦是故智者不应毁谤甚深般若波罗蜜多。时舍利子复白佛言：如来何缘但说如是坏正法者堕大地狱旁生鬼界长时受苦。而不说彼形貌身量。佛告舍利子，止不应说坏正法者当来所受恶趣形量。所以者何。我若具说彼趣形量。彼闻惊怖当吐热血便致命终。或近死苦心顿忧恼如中毒箭。身渐枯瘁如被截苗。恐彼闻说谤正法者当受如是大鬼苦身徒自惊惶丧失身命。我愍彼故不为汝说。舍利子言：唯愿佛说彼恶形量。明诫未来。令知谤法当获大苦不造斯罪。佛告舍利子我先所说足为明诫。谓未来世。善男子等。闻我所说坏正法业造作增长极圆满者，堕大地狱傍生鬼界。一一趣中长时受苦。足自兢持不谤正法。时舍利子即白佛言：唯然世尊，唯然善逝。当来自类善男子等。闻佛先说坏正法业感长时苦足为明诫。宁舍身命终不谤法。勿我未来当受斯苦。
尔时善现便白佛言：若有聪明善男子等。闻佛所说谤正法人於当来世久受重苦。应善护持身语意业。勿於正法诽谤毁坏。堕三恶趣长劫受苦。於久远时不见诸佛。不闻正法。不值遇僧。不得生於有佛国土。虽生人趣下贱贫穷。鬼陋顽愚肢体不具。诸有所说人不信受。具寿善现复白佛言：造作增长感匮法业。岂不由习恶语业耶。佛告善现，如是如是，实由惯习恶语业故。造作增长感匮法业。於我正法毗奈耶中。当有愚痴诸出家者，彼虽称我以为大师。而於我说甚深般若波罗蜜多诽谤毁坏。善现当知。若有谤毁甚深般若波罗蜜多。则为谤毁诸佛无上正等菩提。若有谤毁诸佛无上正等菩提。则为谤毁三世诸佛一切智智。若有谤毁三世诸佛一切智智。则为谤毁佛法僧宝。若有谤毁佛法僧宝。则当谤毁世间正见。若当谤毁世间正见。则当谤毁布施等六波罗蜜多广说乃至一切相智。彼由谤毁诸功德聚。则便摄受无量无数无边罪业。由彼摄受无量无数无边罪业。则便摄受一切地狱傍生鬼界及人趣中无量无数无边大苦。
尔时善现复白佛言：彼愚痴人几因缘故。谤毁如是甚深般若波罗蜜多。佛告善现，由四因缘何等为四。一者为诸邪魔所扇惑故。二者於甚深法不信解故。三者不勤精进耽著五蕴。诸恶知识所摄受故。四者多怀瞋恚乐行恶法。喜自高举轻蔑他故。彼愚痴人由具如是四因缘故。谤毁如是甚深般若波罗蜜多。由此当来受诸大苦。尔时具寿善现复白佛言：世尊，诸愚痴人不勤精进。为恶知识之所摄受。未种善根具诸恶行。於佛所说甚深般若波罗蜜多实难信解。佛告善现，如是如是，如汝所说，具寿善现复白佛言：如是般若波罗蜜多。云何甚深难信难解。佛告善现，色乃至识非缚非脱。何以故？以色乃至识无所有性。为色等自性故。如是乃至一切智道相智一切相智非缚非脱。何以故？以一切智道相智一切相智无所有性。为一切智等自性故。复次善现，色乃至识前後中际非缚非脱。何以故？以色乃至识前後中际无所有性。为色等前後中际自性故。如是乃至一切智道相智一切相智前後中际非缚非脱。何以故？以一切智道相智一切相智前後中际无所有性。为一切智等前後中际自性故。具寿善现复白佛言：不勤精进。未种善根。具不善根。恶友所摄。懈怠增上。随魔力行。精进微劣。失念恶慧补特伽罗。於佛所说甚深般若波罗蜜多实难信解。佛告善现，如是如是，如汝所说，所以者何。善现，色清净即果清净。果清净即色清净。何以故？是色清净与果清净。无二无二分无别无断故。如是乃至诸佛无上正等菩提清净即果清净。果清净即诸佛无上正等菩提清净。何以故？是诸佛无上正等菩提清净与果清净。无二无二分无别无断故。复次善现，色清净即般若波罗蜜多清净。般若波罗蜜多清净即色清净。何以故？是色清净与般若波罗蜜多清净。无二无二分无别无断故。如是乃至一切相智清净即般若波罗蜜多清净。般若波罗蜜多清净即一切相智清净。何以故？是一切相智清净与般若波罗蜜多清净。无二无二分无别无断故。复次善现，色清净即一切智智清净。一切智智清净即色清净。何以故？是色清净与一切智智清净。无二无二分无别无断故。如是乃至一切相智清净即一切智智清净。一切智智清净即一切相智清净。何以故？是一切相智清净与一切智智清净。无二无二分无别无断故。复次善现，不二清净即色清净。色清净即不二清净。何以故？是不二清净与色清净。无二无二分无别无断故。如是乃至不二清净即一切相智清净。一切相智清净即不二清净。何以故？是不二清净与一切相智清净。无二无二分无别无断故。复次善现，我乃至见者清净即色清净。色清净即我乃至见者清净。何以故？是我乃至见者清净与色清净。无二无二分无别无断故。如是乃至我乃至见者清净即一切相智清净。一切相智清净即我乃至见者清净。何以故？是我乃至见者清净与一切相智清净。无二无二分无别无断故。复次善现，贪瞋痴清净即色清净。色清净。即贪瞋痴清净。何以故？是贪瞋痴清净与色清净。无二无二分无别无断故。如是乃至贪瞋痴清净即一切相智清净。一切相智清净即贪瞋痴清净。何以故？是贪瞋痴清净与一切相智清净。无二无二分无别无断故。复次善现，色清净故受清净。受清净故色清净。何以故？是色清净与受清净。无二无二分无别无断故。如是受清净故想清净。想清净故受清净。展转乃至道相智清净故一切相智清净。一切相智清净故道相智清净。何以故？是道相智清净与一切相智清净。无二无二分无别无断故。复次善现，般若波罗蜜多清净故色清净。色清净故一切智智清净。何以故？若般若波罗蜜多清净若色清净。若一切智智清净。无二无二分无别无断故。如是乃至般若波罗蜜多清净故一切相智清净。一切相智清净故一切智智清净。何以故？若般若波罗蜜多清净。若一切相智清净若一切智智清净。无二无二分无别无断故。广说乃至一切相智清净故色清净。色清净故一切智智清净。何以故？若一切相智清净。若色清净若一切智智清净。无二无二分无别无断故。如是乃至一切相智清净故道相智清净。道相智清净故一切智智清净。何以故？若一切相智清净。若道相智清净。若一切智智清净。无二无二分无别无断故。复次善现，一切智智清净故色清净。色清净故般若波罗蜜多清净。何以故？若一切智智清净。若色清净。若般若波罗蜜多清净。无二无二分无别无断故。如是乃至一切智智清净故一切相智清净。一切相智清净。故般若波罗蜜多清净。何以故？若一切智智清净。若一切相智清净。若般若波罗蜜多清净。无二无二分无别无断故。广说乃至一切智智清净故色清净。色清净故一切相智清净。何以故？若一切智智清净。若色清净。若一切相智清净。无二无二分无别无断故。如是乃至。一切智智清净故道相智清净。道相智清净故一切相智清净。何以故？若一切智智清净。若道相智清净。若一切相智清净。无二无二分无别无断故。复次善现，有为清净故无为清净。无为清净故有为清净。何以故？若有为清净。若无为清净。无二无二分无别无断故。复次善现，过去清净故未来现在清净。未来清净故过去现在清净。现在清净故过去未来清净。何以故？若过去清净。若未来清净。若现在清净。无二无二分无别无断故。
△第三分叹净品第十一之一
尔时舍利子白佛言：世尊，如是清净最为甚深。佛言：如是毕竟净故。舍利子言：何等法毕竟净故说是清净最为甚深。佛告舍利子，色毕竟净故说是清净最为甚深。受想行识毕竟净故说是清净最为甚深。如是乃至一切智毕竟净故说是清净最为甚深。道相智一切相智毕竟净故说是清净最为甚深。时舍利子复白佛言：如是清净甚为明了。佛言：如是毕竟净故。舍利子言：何等法毕竟净故说是清净甚为明了。佛告舍利子，般若波罗蜜多毕竟净故说是清净甚为明了。乃至布施波罗蜜多毕竟净故说是清净甚为明了。如是乃至一切智毕竟净故说是清净甚为明了。道相智一切相智毕竟净故说是清净甚为明了。时舍利子复白佛言：如是清净不转不续。佛言：如是毕竟净故。舍利子言：何等法毕竟净故说是清净不转不续。佛告舍利子，色不转不续毕竟净故说是清净不转不续。如是乃至一切相智不转不续毕竟净故说是清净不转不续。时舍利子复白佛言：如是清净本无杂染。佛言：如是毕竟净故。舍利子言：何等法毕竟净故说是清净本无杂染。佛告舍利子，色毕竟净故说是清净本无杂染。如是乃至一切相智毕竟净故说是清净本无杂染。时舍利子复白佛言：如是清净本性光洁。佛言：如是毕竟净故。舍利子言：何等法毕竟净故说是清净本性光洁。佛告舍利子，色毕竟净故说是清净本性光洁。如是乃至一切相智毕竟净故说是清净本性光洁。时舍利子复白佛言：如是清净无得无现观。佛言：如是毕竟净故。舍利子言：何等法毕竟净故说是清净无得无现观。佛告舍利子，色本性空毕竟净故说是清净无得无现观。如是乃至一切相智本性空毕竟净故说是清净无得无现观。时舍利子复白佛言：如是清净无生无出现。佛言：如是毕竟净故。舍利子言：何等法毕竟净故说是清净无生无出现。佛告舍利子，色无生无显毕竟净故说是清净无生无出现。如是乃至一切相智无生无显毕竟净故说是清净无生无出现。时舍利子复白佛言：如是清净。不生欲界不生色界。不生无色界。佛言：如是毕竟净故。舍利子言：云何如是清净不生欲界。不生色界。不生无色界。佛告舍利子，三界自性不可得故。说是清净不生欲界。不生色界。不生无色界。时舍利子复白佛言：如是清净本性无知。佛言：如是毕竟净故。舍利子言：云何如是清净本性无知。佛告舍利子，以一切法本性钝故如是清净本性无知。舍利子言：何等法本性无知故说是清净本性无知。佛告舍利子，色本性无知自相空故说是清净本性无知。如是乃至一切相智本性无知自相空故说是清净本性无知。时舍利子复白佛言：以一切法本性净故说是清净。佛言：如是以一切法毕竟净故。舍利子言：云何一切法本性净故说是清净。佛告舍利子，以一切法不可得故本性清净说是清净。时舍利子复白佛言：如是般若波罗蜜多於一切智智无益无损。佛言：如是毕竟净故。舍利子言：云何般若波罗蜜多於一切智智无益无损。佛告舍利子，法界常住故如是般若波罗蜜多。於一切智智无益无损。时舍利子复白佛言：如是般若波罗蜜多本性清净。於一切法无所摄受。佛言：如是以一切法毕竟净故。舍利子言：云何般若波罗蜜多本性清净。於一切法无所摄受。佛告舍利子，法界湛然无动摇故。如是般若波罗蜜多本性清净於一切法无所摄受。具寿善现亦白佛言：我清净故色受想行识乃至无忘失法恒住舍性清净。佛言：如是毕竟净故。世尊，何缘而说。我清净故色受想行识乃至无忘失法恒住舍性清净是毕竟净。善现，我无所有故受想行识乃至无忘失法恒住舍性亦无所有是毕竟净。具寿善现复白佛言：我清净故预流一来不还阿罗汉果独觉菩提一切菩萨摩诃萨行诸佛无上正等菩提清净。佛言：如是毕竟净故。世尊何缘而说。我清净故预流果乃至诸佛无上正等菩提清净是毕竟净。善现，我自相空故预流果乃至诸佛无上正等菩提亦自相空是毕竟净。具寿善现复白佛言：我清净故一切智道相智一切相智清净。佛言：如是毕竟净故。世尊何缘而说我清净故一切智道相智一切相智清净是毕竟净。善现，我无相无得无念无知故一切智道相智一切相智亦无相无得无念无知是毕竟净。具寿善现复白佛言：二清净故无得无现观。佛言：如是毕竟净故。世尊，何缘而说二清净故无得无现观是毕竟净。善现，颠倒所起染净无故。无得无现观是毕竟净。具寿善现复白佛言：我无边故色受想行识乃至一切智道相智一切相智亦无边。佛言：如是毕竟净故。世尊，何缘而说。我无边故色受想行识乃至一切智道相智一切相智亦无边。是毕竟净。善现，以毕竟空无际空故是毕竟净。具寿善现复白佛言：若菩萨摩诃萨能如是觉。是为般若波罗蜜多。佛言：如是毕竟净故。世尊，何缘而说。若菩萨摩诃萨能如是觉是为般若波罗蜜多。即毕竟净。善现，由此能成道相智故。具寿善现复白佛言：若菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。不得彼岸。不得此岸。不得中流。是为菩萨摩诃萨甚深般若波罗蜜多。佛言：如是毕竟净故。世尊，何缘而说。若菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。不得彼岸。不得此岸。不得中流。是为菩萨摩诃萨甚深般若波罗蜜多即毕竟净。善现，以三世法性平等故。
(梵文Mahā-prajňāpāramitāsūtra) “般若波罗蜜多”(Prajňāpāramitā)，意为“通过智慧到彼岸”。略称《大般若经》、《般若经》。佛经名。为佛教般若类经典的汇编。唐玄奘从显庆五年(660年)到龙朔三年(663年)译。六百卷。《大慈恩寺三藏法师传》卷十：“法师于西域得三本，到此翻译之日，文有疑错，即校三本以定之，殷勤省覆，方乃著文。”认为世俗认识及其面对的一切对象，均属“因缘和合”，假而不实，唯有通过“般若”对世俗认识的否定，才能把握佛教“真理”，达到觉悟解脱。为大乘佛教的基础理论。共分四处(按所传佛陀说法处所王舍城的鹫峰山、给孤独园、他化自在天王宫、王舍城竹林精舍分类，相当四集)、十六会(相当于编)、二百七十五分(相当于章)。其中第一、三、五、十一、十二、十三、十四、十五、十六会，合四百八十一卷，是玄奘新译;其他各会属重译，例如： 第二会(卷四百零一至四百七十八)与西晋无罗叉和竺叔兰译《放光般若经》、竺法护译《光赞般若经》、后秦鸠摩罗什译《摩诃般若经》是同本异译;第四会(卷五百三十八至五百五十五)与东汉末支娄迦谶译《道行般若经》(即《般若道行品经》)、三国吴支谦译《大明度无极经》、鸠摩罗什译《小品般若经》是同本异译;第九会(卷五百七十七)与鸠摩罗什译《金刚般若经》、北魏菩提流支译《金刚般若经》等是同本异译。