十戒功过格序
身口有一定之是非。意念无一定之善恶。以有定者定无定者。则有定者亦归于无定。以无定者定有定者。则无定者亦归于有定。是则意念可以该身口。而身口必不能该意念也。阳律多论迹所以甚疏。阴律惟论心所以甚密。但知治身口之恶。而不知治意念之恶。逐末忘本。阳虽为君子。而阴实为小人。譬之瓶花。香色皆备而根本实无。何由结果哉。故求福报者必修实行。欲修实行者必起实心。欲起实心者必袪妄念。而欲起实心袪妄念。必考核于阴律。知阴律之重轻。然后知立心之诚伪。知立心之诚伪。然后知功行之虚实。知功行之虚实。然后知福报之有凭无凭。呜呼。阴律之传。世人茫昧。往往引罪为功。指轻为重。卒至所求不遂。反疑天道之果。无知也。亦大可哀矣。夫所谓阴律者。合三为一以定果报者也。三者何。身业语业意业是也。一者何心是也。合身口意之善恶。而以一心之诚伪。为之权衡。事有千条。例成万变。固不可以轻言。然而轻重较量。要不外于三等九则而已。析而言之。东岳掌铁律以治鬼。鬼业惟恶。恶业之中例分三等以定三途。而每途之中又分三等。每等之中复分九则。九而九之共有八十一差等。上清掌玉律以治仙。仙业惟善。善业之中亦分三等以定三界。而每界之中又分三等。每等之中复分九则。九而九之亦有八十一差等。雷府掌金律以治人。人之业善恶相参。善恶之中各分九则。九与九对较。复定九则以成九果。九果者贵贱富贫寿夭多男孤独平等是也。九果之中各有九错。复有九差。差与错之九九相因。单复辗转。万变不齐矣。统而言之。上等天道。下等鬼道。中等人道。三等之外别无他岐。总以一心之善恶。为之升降。为之分别。此阴律之大概也。黄畅膴因余降乩。有人世又岂能容得十恶。一语随作福报。忏法痛悔十恶之非。心增修十善之正行。忏法既已行世。复与吴海若辑录十戒过功格式。以为持行之准例。分三等九则。列有九十三门。条开千有馀。款法綦密矣。余喜其志。且嘉其规模。大有合于阴律也。余复降乩为之定其阴律之重轻。补其条例之缺漏。使与铁律金律玉律同条共贯。略无毫忽之差焉。书成颜之曰。行核。谓是一切人鬼仙凡之行。皆可于兹考核也。持行之法。必先对佛求哀忏悔宿业。然后依律增修一切善行。脱有过误以功折除。馀善积累。自一而十。自十而百。自百而千。千功既立。可为下等善果。从前种种罪障俱可消除。更得精进。自千而万。万功成就。可为中等善果。富贵福禄寿等报俱可希冀。若复不倦。精进有加。自万而亿。必得生天。更能皈依三宝念佛参禅。缘觉声闻菩萨诸乘皆得成就。嗟哉。懋哉。嗟哉。钦哉。阴律者天律也。上天之所宝也。一旦泄于人间。斯人之大幸也。抑亦斯人之大危也。信而修持福极人天。有顶果成菩萨声闻。何幸如之。若不尊信。轻狎之。残秽之。其得祸亦不轻。葢以是书所在。多有鬼神护持。末世人心信根浅薄。必有因是昼而得罪于鬼神者。岂不大可危哉。吾愿斯人各幸其所幸。而不蹈其所危。予亦可以宣泄之。尽告无罪于天人也。是则予之大幸也。
夫纯阳子书
题孚佑上帝纯阳吕祖天师示定，有吕纯阳〈序〉及柳守元题词。柳守元有《三坛圆满天仙大戒略说》，收入《道藏辑要》张集，似为清初人。十戒，指一戒杀、二戒盗、三戒淫、四戒恶口、五戒两舌、六戒绮语、七戒妄语、八戒贪、九戒嗔、十戒痴。每戒下分若干种过、若干种功，要求人对照功过格自省自警。为清代流传劝善书中影响较大的一种。收入《道藏辑要》张集、《藏外道书》戒律善书类。