一曰静
【题解】
静况所论之静并非无声之静，而是有声之静。找寻一僻静处抚琴并不是什么难事，但是在演奏时要让音乐表达出安静的感觉，却不容易。运指弹琴肯定是要发出声响，有了声响又怎么可能静呢？所以静况中的静指的是音乐平和宁静的静况，并非无声响之静境。青山所言正是在声中求静，即在音乐中求静境。然而无声之静境易得，有声之静况难得。
对于有声之静青山提出了三个可参考的评判标准声厉则知指躁，声粗则知指浊，声希则知指静。这三个标准均基于运指。
每种乐器的音量都有一个正常的范围，琴乐演奏中如果手指拨弦过重，这种音响效果就是声厉。手指不能正确控制力量即指躁，是造成声厉的原因。
古琴属于拨弦乐器，演奏中左右手都需要不停换弦，换弦过程中产生了不应该有的声响，例如把原本不该弹的弦碰出了声响，这就是杂音。杂音多说明指法上不够准确清晰，即为指浊。多出来的这些杂音令音乐感受粗糙，即是声粗。
接着青山话锋一转，提出声希则知指静。那么什么是指静呢？静只有在中和平正状态之下才能产生。乐音乃是发自内心，如果心中有杂念干扰，手上有技术障碍或指甲长等生理上的不洁，是不可能在音乐中达到静的境界的。在道德、学问上有修养的人，心态自然平和，若技术上再游刃有余，那么就可以入到静况之中了。前面的声希又作希声，青山说至静之极即是希。老子《道德经》十四章中有云：听之不闻名曰希。好的音乐可以让听者沉浸其中，精神上得到愉悦和满足，而陶醉其中的同时，会忘记正在听音乐，俗语说听得出神，此篇中通乎杳渺，出有入无即此意。这种状态就是老子所言听之不闻的境界，也即青山所言希声的境界。当达到了这种境界，青山描述说神思可以悠游穿越，与上古伏羲、神农那样的神人相会。
要达到指静必须进行指法技术的练习，指法练习其一在于气息，其二在于指法。调整气息可以提高音乐中的神韵，练习指法技术可以提高音乐中的音响质量。含烟吐雾意指调气所致神思气韵上变化丰富之妙，荡浊泻清乃说练指达到没有杂音指法干净的程度。青山还认为发静音须去除争比之心，这样音乐中的气韵才能完全去除躁气。急而不乱，多而不繁与和况中疾而不促意近，此外，青山认为下指工夫必须要有丰厚的积淀，才能在音乐中显现光彩，此为呼应前述之指有余闲。
静况继和况排在二十四况第二位，重要性不言而喻。文中通乎杳渺，出有入无与和况结尾神闲气静，蔼然醉心所指相近，游神于羲皇与和况中所谓性情中和相遇于希声古道实属同义，静况中希声之论是对和况的发微与延伸。和静二况于《溪山琴况》，即如乾坤之于《易》。
抚琴卜静处亦何难①？独难于运指之静。然指动而求声，恶乎得静②？余则曰：政在声中求静耳③。声厉则知指躁，声粗则知指浊，声希则知指静④：此审音之道也。盖静繇中出⑤，声自心生，苟心有杂扰，手有物挠⑥，以之抚琴，安能得静？惟涵养之士，澹泊宁静，心无尘翳⑦，指有余闲⑧，与论希声之理，悠然可得矣。所谓希者，至静之极，通乎杳渺⑨，出有入无，而游神于羲皇之上者也⑩。
【注释】
①卜（bǔ）：选择。
②恶（wū）乎：于何，在哪里。
③政：通正。
④希：从下面用到希声一词而言，这里的希应当指大音希声之希，即《老子》所谓听之不闻名曰希，意在表达一种通乎杳渺的境界。或以为希指稀疏，然声希与前面声厉声粗相对，粗厉之声亦不妨稀疏；且后文又以急而不乱，多而不繁作为静的表现，所以这里的希仍当解为听之不闻。
⑤繇：通由。
⑥手有物挠：手饰过多、指甲过长、琴弦不洁似皆可称挠手之物，对走弦的灵活都会产生一定的干扰。但是如果和前面心有杂扰连起来看，这句话或许也可以理解为手似有物挠。当人心里不够安定的时候，往往会控制不了自己的手，发挥不出正常的水平。
⑦尘翳（y）：被灰尘遮蔽。比喻受蒙蔽。翳，遮蔽。
⑧指有余闲：闲的反义词是忙。忙可以有两层含义：一是因为技法不够熟练而手忙脚乱；一是因为技法太过熟练而一味求快。前者病在太生，后者病在太熟，都不能得指下之闲。
⑨杳渺：深邃，悠远。
⑩羲皇之上：伏羲之前的悠闲自得的理想时代。羲皇，即伏羲。
【译文】
弹琴选择一个僻静的地方又有什么难处？难只难在运指之静。但是手指运动就是为了发出声响，又哪里能够静呢？我却要说，正是要在声中求静。出音猛厉会让人觉得运指浮躁，出音粗暴会让人觉得指下重浊，出音希微会让人觉得指下宁静：这就是鉴别声音的方法。因为静是发自内心的，声也是从内心产生的，如果心里充满杂念纷扰，手上也似乎有东西在阻挠，以这样的状态来弹琴的话，又如何能够获得静？只有涵养很深的人，内心澹泊宁静，全无杂念障蔽，指下从容不迫，和这样的人谈论大音希声的道理，才能参详其中的真谛。所谓希，就是静到极点，通向深远，进而出入于有无之间，神游于悠然自得的理想境界之中。
约其下指功夫①，一在调气，一在练指。调气则神自静，练指则音自静。如爇妙香者②，含其烟而吐雾③；涤岕茗者④，荡其浊而泻清。取静音者亦然：雪其躁气⑤，释其竞心⑥，指下扫尽炎嚣⑦，弦上恰存贞洁。故虽急而不乱，多而不繁；渊深在中⑧，清光发外。有道之士，当自得之。
【注释】
①约：归纳。
②爇（ru）：焚烧。
③含其烟而吐雾：指烟仍含在炉内，吐于外者为雾。
④岕（ji）茗：岕茶，产于浙江长兴，为茶中上品。
⑤雪其躁气：洗去其浮躁的意气。
⑥释其竞心：消除其竞争的念头。
⑦炎嚣：热闹喧嚣。
⑧渊深：指内心深静。
【译文】
归纳其下指功夫，一方面在于调节气息，一方面在于练习指法。气息调节自如，那么精神自然就能静；指法练习纯熟，那么取音也自然而静。就像点燃妙香，烟被含在炉内，而吐出来的是清雾；冲泡名茶，荡涤掉的是浊质，而倒出来的是清汤。取静音的方法也是这样：除去浮躁之气，弃却争竞之心，指下扫尽热闹喧嚣，弦上留下的便是平正纯净。所以即使弹得很快也不会纷乱，即使声响很多也不会繁杂；内心深远沉静，表现出来的则是清妙的光泽。有修养的人自然会领悟到这样的境界。
中国琴论中最杰出的一部著作。作者明代徐上瀛,是明末虞山派的著名琴家。此书作于1641年以前。古琴演奏美学的论述,渊源长久,徐上瀛根据《琴声十六法》等著述,进一步研讨、阐发,结合演奏实践,概括出弹琴的“二十四况”,即二十四项准则:“和”、“静”、“清”、“远”、“古”、“淡”、“恬”、“逸”、“雅”、“丽”、“亮”、“采”、“洁”、“润”、“圆”、“坚”、“宏”、“细”、“溜”、“健”、“轻”、“重”、“迟”、“速”。逐条对弹琴的格调、风格、取音、运指及音乐处理作了详尽阐述。在论述上不仅糅合了儒道两家的精神,而且发展了唐宋以来在琴的美学意义上的“意境论”。其主要论点:①重视“意”的统率作用。认为意境中不仅有情、有景,而且亦涵理、涵神,因而“意境”可以是“意”统率下的情、理、形、神的统一。②意境的特征是“无限”(琴中有无限滋味)、“深微”(意存幽邃之中)和在“弦外”(得之弦外则有余),意境是音乐形象的深层结构。③意境的获取需要运用想象(即“神游”),离开想象便不会有意境。《溪山琴况》中继北宋琴家成玉磵《琴论》之后的一部集琴美学之大成的著作,它几乎囊括了中国传统的有关琴的审美理论的一切成就。以这部著作为代表的明、清时期的琴论,和这个时期大量的曲论、唱论,皆偏重于艺术创作和表演的实际,探求和总结音乐的具体实践,而不象早期音乐理论那样偏重于哲理的、或对音乐社会功能的论述,因而对音乐艺术的实践起着实际的指导或解释作用。