一曰清
【题解】
在清况中青山分别从音响效果和曲调旋律两方面阐述了对清的要求。
弹琴不清，不如弹筝，是就音响效果而言的。弹琴不清则琴音不雅，如果为了抓住更多观众而刻意在音量、速度等方面炫人耳目，那么琴在通俗化取向上的音乐表现力可能并不如筝。等而下之的，则不仅不是通俗，反倒是庸俗了。青山认为清是雅的根本，琴乐在历史上一直被归入雅乐的范畴，故琴乐中对乐音的主导审美就是要清。从抽象的角度而言，清是一种气质，而青山则尽可能地用了很多实例来描述清在琴音音响效果上的要求。
其一是对弹琴环境的要求。琴的音量不大，如果环境不够安静，可想而知，连琴音都听不清楚，这是客观事实。其二是琴材质地要追求实。琴材质地不实，声音会发空，俗语说有木箱声。此处青山未及细说的应当还有琴材也不能过实，过实则板材振动受限，琴音会发干，自然也就无清可言。其三琴弦要保持清洁。古代使用蚕丝弦，如果弹琴时手不干净，手上的粉尘污垢容易附在丝弦的缝隙里，影响琴弦的振动，声音会发闷。如果发现琴弦音色发闷，必须加以清理才能恢复琴音清亮。同理，现代使用的钢丝尼龙弦，新弦声音的金属质感过于明显，常见的一种做法是将少许凡士林涂在弦上，以增加光滑度或适度消除新弦的金属声。如果涂得过多，弦音就会晦暗不亮。即便涂得少，油脂也会或多或少积留在尼龙的缝隙里对音色产生一定影响。另外，心不静与气不肃也会导致琴音不清，弹琴要求内心平静，神情恭敬。但对比前面讲到的清，青山更强调指上之清，这实则是对左右手技术上的要求。
青山认为的指上之清，其一是求清音，其二是练清骨。
发清音要求右手上要追求力度，左手按弦要坚实。右手弹拨的触弦点不能过徽，要在岳山与一徽之间，弹的时候要过弦迅速而果断，不可柔弱。如挑这样的纯甲音指法，吃弦要浅，一定要用指甲尖。吃弦浅，声音清亮；吃弦深，出音宽厚但是声浊。
练清骨要求两手的姿势不能有多余的动作，发出的乐音要如同敲钟击磬。如此清音与清骨兼备，就有了指上之清。
曲调旋律之清，是为清调，即调上之清，关键在于度与候。青山先举了反例，连连弹去和亟亟求完，指的是乐句之间没有停顿，从头到尾一路急弹，听着热闹，俗话说弹得太赶，这种情况常见于初学演奏乐器者。曲调的演奏中没有深情趣味，这种弹法就是浊。调上之清必须以贞、静、宏、远为法度，以迟、速、缓、急为气候。贞、静意指本质本心要中正、和静，宏、远意求气魄气象要有大音之声，即太古之音。候是节奏、吟猱中变化的时机早晚快慢，练习中须以吟唱呼吸带动，故常以气候强调气息在候中产生的重要作用。乐曲中乐句的构成如同文章中的段落句读，乐曲的演奏和朗读吟诵文章同出一理。度与候都做到了，曲中就有了雅趣，这就是清调。青山最后说道这种境界，会令人心骨俱冷，体气欲仙，这种澄然秋潭，皎然寒月，湱然山涛，幽然谷应的境况实即前述诸况中希声之境。
语云：弹琴不清，不如弹筝。言失雅也。故清者，大雅之原本，而为声音之主宰①。地不僻则不清，琴不实则不清②，弦不洁则不清，心不静则不清，气不肃则不清皆清之至要者也③。而指上之清尤为最：指求其劲，按求其实，则清音始出；手不下徽④，弹不柔懦⑤，则清音并发；而又挑必甲尖，弦必悬落⑥，则清音益妙。两手如鸾凤和鸣⑦，不染纤毫浊气；厝指如敲金戛石⑧，傍弦绝无客声⑨：此则练其清骨，以超乎诸音之上矣⑩。
【注释】
①声音：声音两字可合可分。合，则泛指音乐；分，则声指声响，而声成文谓之音。由于声常出于右手，音常涉及左手，所以青山在健况中又说右则发清冽之响，左则练活泼之音。
②实：琴板的质地密实而不空洞。《太古遗音琴有九德》：脆者，质紧而木声清长。当然，在质地紧密的同时也需要有松透发越的品质，方可称为良琴。
③肃：恭敬。
④手不下徽：右手只在一徽和岳山之间弹奏，不出徽下。《万峰阁指法笺》：常在一徽内出声，庶获清健之音。
⑤柔懦：绵软无力之貌。
⑥挑必甲尖，弦必悬落：挑弦时必以甲尖悬空落于弦上。《万峰阁指法笺》：惟是挑以甲尖，从空悬落，于弦中一下而虚灵无碍，始得清健之音也。
⑦鸾（lun）凤和鸣：鸾鸟与凤凰相应鸣叫，声音和悦。鸾，传说中凤凰一类的神鸟。凤，凤凰。传说中的百鸟之王，雄的叫凤，雌的叫凰，常用来象征祥瑞。和鸣，共鸣。
⑧厝（cu）指：即运指。厝，施，放。敲金戛（ji）石：敲击金石。戛，敲打。
⑨傍弦：手指靠近弦。《万峰阁指法笺》：手更不可离琴，离琴则势失猛，惟傍弦出入，斯可矣。客声：当指弹琴时左右手发出的各种杂声。如《太古正音琴经》论十二病：左右手甲长，其声干硬，且多客声。《诚一堂琴谈》释猱：但有弦中吟哦摇撼之音，绝无客声方妙。若指与琴带有杀声，则不足取。
⑩诸音：当指丝、竹、金、石、匏、土、革、木等各种材质所制乐器，即所谓的八音。在本况的一开始就有所谓弹琴不清，不如弹筝的说法，因此超乎诸音之上也应当延续着将琴与其他乐器做比较、以明清浊之分的思路。宋朱长文《琴史》：夫八音之中惟丝声于人情易见，而丝之器莫贤于琴。清夏溥《徐青山先生琴谱序》：于八音之中，以一音而调五声，惟琴为然。
【译文】
俗话说：弹琴不清，不如弹筝。说的就是有失雅正。所以清是大雅的本原，是音乐的主宰。弹琴时场地不僻静就不能清，琴的材质不密实就不能清，琴弦不洁净就不能清，内心不平静就不能清，神气不恭敬就不能清这些对于清来说都是至关重要的。而指上的清尤为重要：下指要力求有劲道，按弦要力求能坚实，这样清音才能出来；右手不在一徽之下触弦，弹奏时也不柔弱懦钝，这样清音就能一齐发出；而挑弦一定要用甲尖，一定要悬空落到弦上，这样清音就能更加美妙。两手配合如同鸾凤和鸣，不沾染丝毫的浊气；用指发力如同敲击金石，手指靠近弦的时候绝不发出杂声：这就是锻炼琴声的清骨，而使古琴远胜于其他各种乐器。
究夫曲调之清①，则最忌连连弹去，亟亟求完②，但欲热闹娱耳，不知意趣何在：斯则流于浊矣。故欲得其清调者，必以贞静宏远为度③，然后按以气候④，从容宛转⑤：候宜逗留，则将少息以俟之⑥；候宜紧促，则用疾急以迎之。是以节奏有迟速之辨⑦，吟猱有缓急之别；章句必欲分明⑧，声调愈欲疏越⑨。皆是一度一候⑩，以全其终曲之雅趣。试一听之，则澄然秋潭⑪，皎然寒月，湱然山涛⑫，幽然谷应：始知弦上有此一种清况，真令人心骨俱冷，体气欲仙矣。
【注释】
①究：探求。
②亟亟（j）：迅速，匆忙。
③度：当指个人的气质风度。逸况中有言：故当先养其琴度。
④气候：古代的律历术语。《素问六节藏象论》：五日为候，三候为一气，三气为一节。和况中有言：篇中有度，句中有候，字中有肯。迟况中则说：节其气候，候至而下。可见气候一词在一定程度上可以理解为乐句中的节奏时值。用气候来表示琴曲中的缓急之度，在青山之前的琴书中似属罕见，或为青山的首创。
⑤从容宛转：悠闲不迫，曲尽其妙。
⑥少息：稍稍停顿。俟（s）：等待。
⑦节奏：姚丙炎先生《唐代陈拙论古琴指法》后注：（节奏指）琴曲的句意节次，与我国文化有关，有其特定传统，《礼乐记》曰：使其曲直、繁瘠、廉肉、节奏，足以感动人之善心而已矣。其注曰：节奏，阕作进止所应也。其疏曰：节奏，谓或作或止，作则奏之，止则节之。简言之即调之抑扬缓急，轻重远近，所谓长音短音、强音弱音等交互配合。如诗有三字四字以至七字九字之句，琴曲亦如此，以句为重，若以西方节拍绳之，恐有所扞格。可参考。以句为重四字最为要紧，弹琴时当细细体味。
⑧章句：此指乐曲的段落和乐句。
⑨疏越：清越，悠扬，隽永。疏越原指疏通瑟底之孔，使其声发越。越，瑟底之孔。《礼记乐记》：清庙之瑟，朱弦而疏越，一倡而三叹。倡，即唱。
⑩一度一候：从和况篇中有度，句中有候这一说明来看，这里的一度一候当指篇中的每一度，句中的每一候。
⑪澄（chng）然：水清澈貌。
⑫湱（hu）：波涛冲击声。
【译文】
要探求曲调之清，最忌讳的则是接连不断地弹下去，急急忙忙要把曲子弹完，只求热闹动听，不知道琴曲的意趣究竟何在：这就流于鄙浊了。所以如果想要弹出清朗的曲调，一定要涵养陶冶一种平和、沉静、宏阔、高远的风神气度，然后根据乐曲的气候来从容婉转地加以演奏：如果在候上应该逗留，就稍停顿来等待；如果在候上应该紧促，就加快速度来迎上。因此节奏有迟速的区分，吟猱有缓急的差别；章句一定要分明，声调一定要清越。每一度每一候都要很到位，从而完整地表现出整首乐曲的清雅的意趣。试着听一听这样的乐曲，就像是身处于澄澈见底的秋潭边，对着皎洁的寒月，听着波浪般的山涛，山谷里则传来幽幽然的回响：由此才知道弦上竟然会有这样一种清远的况味，真是让人身心都感到清冷，飘飘欲仙啊！
中国琴论中最杰出的一部著作。作者明代徐上瀛,是明末虞山派的著名琴家。此书作于1641年以前。古琴演奏美学的论述,渊源长久,徐上瀛根据《琴声十六法》等著述,进一步研讨、阐发,结合演奏实践,概括出弹琴的“二十四况”,即二十四项准则:“和”、“静”、“清”、“远”、“古”、“淡”、“恬”、“逸”、“雅”、“丽”、“亮”、“采”、“洁”、“润”、“圆”、“坚”、“宏”、“细”、“溜”、“健”、“轻”、“重”、“迟”、“速”。逐条对弹琴的格调、风格、取音、运指及音乐处理作了详尽阐述。在论述上不仅糅合了儒道两家的精神,而且发展了唐宋以来在琴的美学意义上的“意境论”。其主要论点:①重视“意”的统率作用。认为意境中不仅有情、有景,而且亦涵理、涵神,因而“意境”可以是“意”统率下的情、理、形、神的统一。②意境的特征是“无限”(琴中有无限滋味)、“深微”(意存幽邃之中)和在“弦外”(得之弦外则有余),意境是音乐形象的深层结构。③意境的获取需要运用想象(即“神游”),离开想象便不会有意境。《溪山琴况》中继北宋琴家成玉磵《琴论》之后的一部集琴美学之大成的著作,它几乎囊括了中国传统的有关琴的审美理论的一切成就。以这部著作为代表的明、清时期的琴论,和这个时期大量的曲论、唱论,皆偏重于艺术创作和表演的实际,探求和总结音乐的具体实践,而不象早期音乐理论那样偏重于哲理的、或对音乐社会功能的论述,因而对音乐艺术的实践起着实际的指导或解释作用。