一曰迟
【题解】
迟况开篇讲希声，老子《道德经》四十一章中云大音希声，古人认为这样的音乐具有太和之气，可以修身养性。在清况中青山就已提到节奏有迟速之辨，迟速二品为《溪山琴况》最末两篇，此亦为呼应和静两况中提出的希声。
青山在迟况中分别描述了希声之未起、始作、引伸与寓境四个方面。
肃气澄心、缓度远神就是要在琴音未起之时，先澄清心境，集中注意力。万籁俱寂者无杂念也，无杂念后一念生，所生者即乐音所表述之意。
琴曲初起，于弦上取音发声，要旨在于气候二字，此二字在清况中就已提出。气候与节奏联系紧密，但不一定是均分时位拍，音乐中的节奏与速度在很多时候会有变化。这里青山没有用拍板，而是用了气候二字，强调乐音要生在其应生之处。那么何处是应生之处呢？这在于意识情感在音乐中的体现。中国传统音乐与诗词长短句联系紧密，故音乐行进如同章句行文，要有分逗，速度也要有变化。青山提出节奏速度的变化要缓急相间和断而复续，特别要因候制宜。根据乐曲不同的情感表现，乐声发生的候会一直在变化之中，这种因情感而产生的速度变化就是对希声的引伸描述。
音乐中因情感而产生了节奏与速度的变化后，才会传达出山静秋鸣，月高林表，松风远沸，石涧流寒的意境感受给聆听者。当聆听者与演奏者达成契合之际，就进入了《道德经》所云听之不闻的境况，即青山所云之日不知晡，夕不觉曙的寓境。
在远况中也提到远与迟似，并指出迟以气用，远以神行。故气有候，而神无候。因此迟与远的区别在于，迟的体现是可以通过气候来驾驭的，而远则更为抽象。
青山在迟况中提出了希声的概念，并且通过讲述音乐如何开始、展开并通过变化来达到传神的境况，最后用严天池的诗句点明迟意的关键在于音乐中的气候变化。这其中关键就是气候二字，为迟速妙趣的根本。故青山乃是藉迟况来阐述气候在音乐中的妙用，能够熟识驾驭气候，则可达到希声之境。欲解迟况之意，必须理解青山所言气候为何物，希声为何境。迟况之迟意当作延迟变慢或更广义的速度变化解，并且青山在最后也提到深于气候则能达到希声之境，也不是一个迟字所能全部表达的，有迟也必有速，引申出下一品速品。
古人以琴能涵养情性①，为其有太和之气也②，故名其声曰希声③。
【注释】
①以：认为。涵养：滋润养育，培养。
②为：因为。太和之气：指天地之间的冲和之气。
③名：命名，称呼。希声：不可得闻之声，形容杳渺悠远的境界。《老子》：大音希声。
【译文】
古人认为琴能够涵养情性，是因为琴具有太和之气，所以称琴声为希声。
未按弦时，当先肃其气①，澄其心②，缓其度③，远其神。从万籁俱寂中冷然音生④，疏如寥廓⑤，窅若太古⑥，优游弦上⑦，节其气候⑧，候至而下，以叶厥律者⑨，此希声之始作也。
【注释】
①肃：安静庄重。
②澄：清静安定。
③度：胸怀，气度。
④籁：原指排箫之类吹管乐器，后泛指各种声响。《庄子齐物论》：地籁则众窍是已，人籁则比竹是已。冷然：当从《昭代丛书》本作泠（lng）然，形容声音清越。
⑤疏：阔远。寥廓：太虚空旷的宇宙。
⑥窅（yǎo）：深远，深邃。太古：远古。
⑦优游：悠闲自得。
⑧节：调控。气候：古代律历术语，这里指音乐中的节奏。
⑨叶（xi）：同协，和洽。厥（ju）：其。
【译文】
在还没有开始弹奏时，应当先使气息安静庄重，使内心清静安定，使胸怀松缓舒畅，使神思自然旷远。于是从万籁俱寂中就会生发出泠然之音，如天宇般开阔，如远古般深邃，让这样的声音在弦上从容自如地游荡开来，并调控其气候，按候而下指，以使其与音律相合，这是希声的开始。
或章句舒徐，或缓急相间，或断而复续①，或幽而致远②。因候制宜③，调古声澹，渐入渊源④，而心志悠然不已者，此希声之引伸也⑤。
【注释】
①断而复续：声断意连。
②幽而致远：音入幽微而其神自远。即细况中的妙在丝毫之际，意存幽邃之中。
③因：根据。制宜：制定适合的方式方法。宜，适合，恰当。
④渊源：本原。
⑤引伸：延展推广。谓由一事一义推延而及他事他义。
【译文】
或是章句舒缓，或是快慢相间，或是断而复续，或是幽而致远。根据曲中之候来调节自己的演奏，曲调古雅而取声恬澹，由此逐渐进入琴音的本原，而心志神思则悠然自得不能止歇，这是希声的延展。
复探其迟之趣①：乃若山静秋鸣，月高林表②，松风远沸，石涧流寒，而日不知晡③，夕不觉曙者④，此希声之寓境也⑤。
【注释】
①探：探求。
②林表：林梢，林外。
③晡（bū）：申时，午后三点至五点。
④曙：天刚亮时。
⑤寓：寄托。
【译文】
再探求琴中迟之意趣：就像那空山寂静，秋夜虫鸣；孤月高悬，远出林梢；松风如沸，石涧流寒；身处其中很容易会忘怀朝夕之流逝这便是希声所寄寓的境界。
严天池诗：几回拈出阳春调，月满西楼下指迟。①其于迟意大有得也。若不知气候两字，指一入弦，惟知忙忙连下，迨欲放慢②，则竟索然无味矣③。深于气候，则迟速俱得，不迟不速亦得，岂独一迟尽其妙耶？
【注释】
①几回拈（niān）出阳春调，月满西楼下指迟：疑袭用宋代祖可和尚的诗句几回拟鼓阳春曲，月满虚堂下指迟。拈，泛指夹、取。
②迨（di）：等到。
③竟：终究。索然无味：毫无意味或毫无兴致的样子。索然，没有兴致，无意趣。
【译文】
严天池有诗云：几回拈出阳春调，月满西楼下指迟。这两句诗在迟意上是深有所得的。如果不明白气候两字，手指一入弦就只知道匆匆忙忙地连弹不停，等到想要放慢时却已经索然无味了。如果能够在气候上深有体会，那么或迟或速都没有问题，不迟不速也可以做到，难道是仅仅一个迟字就能穷尽其中妙处的吗？
中国琴论中最杰出的一部著作。作者明代徐上瀛,是明末虞山派的著名琴家。此书作于1641年以前。古琴演奏美学的论述,渊源长久,徐上瀛根据《琴声十六法》等著述,进一步研讨、阐发,结合演奏实践,概括出弹琴的“二十四况”,即二十四项准则:“和”、“静”、“清”、“远”、“古”、“淡”、“恬”、“逸”、“雅”、“丽”、“亮”、“采”、“洁”、“润”、“圆”、“坚”、“宏”、“细”、“溜”、“健”、“轻”、“重”、“迟”、“速”。逐条对弹琴的格调、风格、取音、运指及音乐处理作了详尽阐述。在论述上不仅糅合了儒道两家的精神,而且发展了唐宋以来在琴的美学意义上的“意境论”。其主要论点:①重视“意”的统率作用。认为意境中不仅有情、有景,而且亦涵理、涵神,因而“意境”可以是“意”统率下的情、理、形、神的统一。②意境的特征是“无限”(琴中有无限滋味)、“深微”(意存幽邃之中)和在“弦外”(得之弦外则有余),意境是音乐形象的深层结构。③意境的获取需要运用想象(即“神游”),离开想象便不会有意境。《溪山琴况》中继北宋琴家成玉磵《琴论》之后的一部集琴美学之大成的著作,它几乎囊括了中国传统的有关琴的审美理论的一切成就。以这部著作为代表的明、清时期的琴论,和这个时期大量的曲论、唱论,皆偏重于艺术创作和表演的实际,探求和总结音乐的具体实践,而不象早期音乐理论那样偏重于哲理的、或对音乐社会功能的论述,因而对音乐艺术的实践起着实际的指导或解释作用。