卷十四·碑
【万历二十九年辛丑～三十四年丙午。３４～３９岁】
○天皇山护国寺自来佛碑记
张无尽有《慈氏瑞像赞》，蒋氏有记，传者以为天皇山自来像。馀初疑之，既读《法苑珠林》，载广州商舶事，与记略同。然据像，乃迦文非补处也。时乃东晋永和，非高氏清泰时也。二公或别有所见耶？抑偶得于传闻，而遂据以为文耶？
按记：永和五年，有广客舟，下载未竟，夜觉有人奔船，迹之不得，而载忽重。既达渚宫，若有人跃而上，舟遂轻。是夕现像于郡城之北，镇牧而下，倾怀渴仰，如睹慈母，千众咸迎，凝然不动。有道安弟子昙翼卓锡长沙寺，闻之叹曰：「斯馀本誓。」令小师三人导之，飒然轻举，遂归长沙。
后罽宾僧伽难陀，瞻像悲咽，谓昙翼曰：「近失天竺，何为远降此土？」诘其年月，无不符合，细勘像文，有梵书「阿育王造」四字。宋、齐以来，放光现瑞，异迹尤多。今其像貌衣褶，已被庸工数髹，仿佛不可见字。长沙寺者，郡人滕畯舍宅为寺，故长沙守也。
夫宣父不语怪，而至于禘尝郊社，则云不可知，圣人盖以不可知为怪，非直无之也。又云「治国如视掌」，此欢喜赞叹之极，形容不及之词也。圣人盖以形容不及为不语，非直蔑视之也。以为直无而蔑视，此宋儒师心之敝，是波旬说，非圣说也。言者以为尧、舜、禹、汤、文、武，其迹皆平平无他异，而释氏幻诡奇变，似非经常之旨。夫世代有升降，而圣贤之轨辙亦异，故礼乐尽而刑书出，鞭挞穷而灵怪显。夫盗不知有法也，而其诅而誓，必质于神。故怪之慑人也，捷于诗书剑戟。故天不有祥云异氛，佩玦流孛之怪，则天不畏；地不有芝草灵木，崩吼震竭之怪，则地不灵。夫天地非故为妖异以骇世也，所以导圣而警顽也。且佛未始不常，其谈心谈理，使人蹈律而行义，则固典彝也；圣未始不怪，如仪凤洛乌，出图跃鱼，金泥玉简之锡，龙孽水妖之伏，固亦世儒之所怖闻也。或曰：「信尔，圣贤奚不恒为怪，以摄天下？」是不然。辟如花之根株梢叶，常物也，而偶尔一萼，则人争异。萼愈难，人愈怪。使花而常萼，花将不重；花而止于根株梢叶，花之废久矣。此佛与圣贤之微旨也。
郡侯徐见可以常道治民，又推宣尼欢喜赞叹之意，庄严佛庐，善巧导世，王政所不废也。林君茂化，吴人也，郡侯嘉其贤，托以兹殿，坚致完好，若鬼工焉。其人雅士，乐其奇而悼其废，非区区为福田者也。苏潜夫别有文悉其事，馀故不赘。
○虎耳岩不二和尚碑记
馀童年，熟不二师名，以为古尊宿也。既而阅元美、伯玉二先生集，往往道之，始知为近代禅伯。然二先生亦以夏腊高严事之，度其时皆壮盛。二先生既悠游以老去，奄忽若干岁，白杨可栋，而师白勍如旧时，逆其生，当在宣、成间也。诸徒属试以腊叩，不答。尝检其箧，得旧糸罽衣，忽云：「此武皇帝七年，王城中施食所得衣也。」扣之，复不答。
或云：师名圆信，京兆之房山人。剃发白云山，礼大僧德敬为师。往来上方、红螺之间。二十馀年，行脚所至，为武林、淮安、六安、终南，每住辄数载。以嘉靖庚申至太岳，驻锡虎耳岩，穴而哮者争避匿去。师倚石为屋，稍稍剪夷其积，圜瓢数十馀，踞石沿涧，出入幽花美箭之中者，累累如笠。岩上莲池二，阔可二丈，旱岁不竭。蓬室三，方广当身。所得一缕一粲，尽以供十方游衲，行之数年，遂成丛林。倾震旦士女，号呼悲啼而至者，不至虎耳岩犹未跻岳也。至岩不面顶礼者，自以为悭缘，必痛哭去。否则谨伺岩扉外，经数日得一见，则喜过望，归而对妻子言，犹有矜张之色，以故虎耳岩之名遍天下。好奇者至附益之以古神僧事，家谭户艳，虽龆男稚女靡不道。计贤士大夫之辙以日至，尚方之赐，掖庭之供以月至。自嘉、隆以来，耆宿之著闻未有若师者也。然师务为密行，不以解显，应机之言，多依孝敬，抚摩煦煦，犹乳母之于骄子。金钱涌而至，拒不纳，有赠糈者，付常住作供。四十馀年，影不出山，趺坐一龛中，如朽株。虽利根之士，好为奇谈诡学者，睹其颜，莫不肃然增敬。
馀慕师久，常以其耄，恐不及待。今年侍大人山行，获一拜师于岩间。师貌甚腴，额隆隆起，至顶光滑可鉴，短鬓数茎如雪。见人阖其目，闻根甚利，语清健，望而知为有道。会慈圣出内藏金，为师治塔。塔甫成而馀至。师之孙真慧等，以记属馀。世系年甲既不能详，不敢妄载。庚申以后详之，抑其大者。至若游人之所传，好事之所述，俟他时入山，实而志之，今未暇也。
○荆州修复北城碑记
郡国之有城，犹人之有肢体也。体与神相载，则为平满，为匀适。今有人焉，慕伟衣冠者之魁然，而恢其一臂，途之人争笑之：「夫夫赘耶？不然，则病臃肿者也。」荆州城不知所自辟。《路史》曰：「夷王时，楚熊渠长子康国句亶，即今江陵。」疑创置始此。《楚志》以为蜀壮缪侯所筑，桓南郡增修之，考史亦无确证。然《溟洪记》载：唐元和中，裴宇瘗石室，后人掘得，其状与江陵城同。而苏子瞻亦言江陵南门外，有石状若宇，陷于地中，而犹见其脊。近岁缮南城，乃得之。故识者谓此城规度，似有所受。更阅时代，未敢辄增减。
万历壬午，始拓城北隅取方幅，而地故凹，肆庐不具，每春夏间。积潦浸城根，时有崩剥。居人相视以为附赘，无所用，殷殷然惟一割之为快。吏斯土者，议藉藉久未决。今监司周公至，环视叹曰：「夫荆固四达之区，古战场也。时平则百雉为具，一旦有警，无寸瑽可厄，而万城之水，朝决朝注，高与堞齐，名虽曰城，其实堑也。旧址因高为垒，蜿蜒皆地骨，辟如载齿于龈，可以啖坚。今城皆窊田，畦之且渍，载齿于唇，岂其有任？且夫增陴置堙，以客茭苇，无用一也。第宅区署，巷陌亭囿，填城中不足，而何有此下泽？无用二也。荆自徙城以来，闾井萧条，冠带之伦，悉减往籍，故一时形家亦以为病。大都制不当其形是谓缓，形不束其气是谓漏，缓与漏，皆不足以发生而导祥，此天地自然之节宣，非臆决也。夫百利而十害，犹曰不可，况其无用以贾害也？」公遂力主复城议，与先太守徐公、今守费公擘画既定，以岁某月始事，凡几月日而告成。以丈计之得若干丈，高厚如旧城制，凡用金若干锾，城成而民不知役。
公实心任事，念念皆经国长计，郡邑大政，无不毕举。一时良二千石及丞以下，皆卓卓有民誉，故能相与有成。我民世世，实覆载之。是役也，檄修则某，监修则某，督修则某，皆殚力此城，例得并载。
○东门护城堤记
公安治倚江，江水啮岸者百有馀年，至近岁遂割城之半以予水。议者画为三说以上。一曰，避勿与争道也，将尽撤其堂皇闾井以就高。而公私困竭，不与者十常七也。二曰，筑石堤于江之上流以杀水，堤虹伛而出，水势北走，迤南一带，庶免冲激。而势湍速，投之石未必胶，委千金于洪流，途之人知不可也。三曰，疏二圣洲之故道，以分江势。夫江身在南，水去原而就洪，疏之不胜淤也，策乃下。
会直指使者应公行部至邑，愀然叹曰：「江患逼矣。而江议迄无定画，居者危危，若箦下之火。愚则处堂，抑岂无智者也？」江防使者徐公进曰：「适与荐绅父老言未竟也。邑三面负堤，而缺其东，孟公堤垂右臂下，杨令增其支为前障。往年江决，东门邑居漂尽者，左臂虚故也。迩来江患少定，幸万一之复，而峻其左，可以墨守，此百世之计也。」应公曰善。是邦也诎，诎又不可以需，则为邑出锾若干，监司郡大夫而下，捐赀各有差。阅月而堤成，邑士民相与歌舞于市，皆曰：微直指使者重念灾国不及此。子舆曰：「以佚道使众，则不怨。」况其不使，且为出赀以贷命也。一时善形家者，皆言邑形势自西北来，后叠而前削，截之以堤则气留，留则能为诸祥；且于邑为左，左，龙属也，地宜丰，形胜之所资也。是役也兴，盈庭之议顿止，自忠襄公以来，未之有也。
○新修钱公堤碑记
泽国之有江警，犹西北之有虏警，东南之有倭警也。倭虏之患，至于芟夷我赤子，蹂践我城郭，而水之虐正等；故捍卫之功，比于折冲。邑故洼泽，割江身为都，每入夏后峡水暴涌，云昏天回，几撼地轴。白浪跃雉堞出，居民望之摇摇然。夜则万雷殷枕，甫就席，辄彷徨起。若此者十馀日或五六日，每岁率三四至，以为常。仓皇有警，则扶白负稚，走郭西之斗堤，涕泣之声，闻数十里。而堤故孟公旧址，前此去江远，今蚕食且半，文村之水，直捣其背。万一水从后决，地势面虽高，而方张之怒猝不得泄，必且为旁啮，必且为横激。我民欲别走，则四顾皆壑，如坳堂之蚁，急而趋芥，及芥一漂不可保，则固未如何也已。数十年来，邑人岌岌，议增护堤，当事者檄县覆按，竟中革。
而慈溪钱侯胤选，以甲辰之秋来牧，芟积举废，凡我民之所疾如其屙，不尽其蠹不止也。凡我民之所急如其家，不择怨劳险易，慨然当之，无邀幸，无却退。邑人士知侯将大有为，遂先以堤为请，而革议者有数塉亩虞其压，辄欲踵故辙。侯阴悉之，偕今丞周君升躬自按行，见遮道者数辈，侯逆问曰：「是故杨一堤址，虽微可寻也，若何诉？」数辈伏曰：「故堤也，何敢言。而堤之一角，冢垒垒，穿之则暴骸，避之则废工，奈何？」侯顾丞笑曰：「若以馀等不习其乡，令贿者曲为导，可谩也。」叱驺人后，去舆盖，与丞偕步丛草间，顾谓役夫曰：「视吾趾所及，即为堤径。」行至关庙前，率旷土无半鬛，群辈以为神，皆股栗反走。量之得若干丈，分丁夫若干名，丞周君督率之，阅三月告成。
诸父老有识者，谓其子弟曰：「若无谓此举易也。当江防徐公建议时，首为台使者言状，使者而下，愀然动色，至为出锾，趣具议上，而一时狐鼠，竟以他议夺。昔出于上而难，今出于下而易，若谓侯何等父母也？」江防者，旧郡守尧莘也。嗟夫，今江水之凭陵，靖康以后之虏也。邑频徙频却，大似南渡之局蹐。幸此堤复，我民倚斗为长城。闻侯又欲疏北江之故道，以分水势，如此则中兴可望也。诸泽国皆有堤，虽甚重而无关司命，唯是堤与我民为存亡。堤与我民为存亡，故知侯与我民者命也，非堤也。夫阃外之寄，唯命则重，馀之比于折冲，非过也。是记也，固燕然之勒也。
○公安县儒学梁公生祠记
天之大也，无所不有，而非挟其有以角也，圣人亦然。使天哓哓然与春争华，与秋争实，与万物争洪纤大小，天亦物耳。故圣人之大以受，不以胜。天下之为道者歧矣，其道皆窃吾近似者也。吾仆役之则吾用，而角之必且外吾而求张。故以宣尼之圣而识小，师老聃问道，不以是贬大。暨于后儒挟吾之所有以求胜，而吾之道一变而儒始名，再变而儒退然居九流之列，三变而儒乃有为异道用者，是则角之而张者也。且夫诸子百家，固未有能出吾范者也。棼而为名、法，比而为杨、墨，遁而为老、释，唯其窃吾似而甚焉，则指之曰异学，而实不出吾之所有。夫听所言，观所行，誉所试，是圣人未尝不名家也。《春秋》之斧钺，虽隐必诛，是圣人未尝不法家也。吾蔬食而愉快，其乐我；席不温，辙不解，其爱兼，是圣人未尝废杨、墨也。寝有经，食有戒，是圣人未尝废摄生也。几研于未发，道竟于无声臭，是圣人未尝废虚无也。唯其无所不有，而出之以平淡，故其大至于不可名。异学者窃其一，以求专其誉，故迹诡而言放，以为不如是，不足以自崇其道；而不知千变万化，皆不出吾儒之固有。吾取其精以供吾用，而汰其甚，告之以所敝，彼亦且乐为吾用。吾覆之以天，临之以君，庇之以父母，彼安敢出而为吾害？唯吾自挟其道而与之角，居然以敌名予之，而彼亦傲焉以敌自居，于是异端之祸与吾儒相终始。名曰尊吾道，其实薄吾藩，而益贼以戈者也。孟氏善卫道者，其言不过曰「归斯受」，曰「反经而已矣」。反经者，使天下晓然知常道之大，而本之身以措天下，皆绰绰然而有馀。吾常有馀而彼不足，又安用借资于彼？天下皆知吾之不借，彼所谓濯龙之宫，白马之舍，其党不得不少，而道自衰，此所谓不攻而破者也。故今之欲廓吾道，莫若遵孔、孟之家法，而明其书，畅其旨。
先是中丞梁公以监司临敝邑，见学宫圮，慨然捐锾新之。每至邑，则进诸生徒，告以圣贤之微旨，其言朴直无雕饰。已又出书传若干，多先儒之所未发。盖公之所以卫道者，与孟氏反经之旨，千古若一券也。昔者昌黎氏卫吾道，徒为忿激之论，而不标其本，是以介胄卫也。夫介胄所以攻，非所以服也。今公第发明孔、孟之深旨，使人知道之无遗覆，而诸子百家无异载。此犹礼乐盛而悍犷销，圣门之伊、吕也。
邑士民戴公诲，争请祠公。邑钱侯闻之甚喜曰：「是王政之大者。」竟如士民请。祠成以记属馀，馀拜手曰：「公他日当俎豆于白沙诸公之间者也。然使后世知邑中有圣学自公始，公之从祀自敝邑始，一时令长师儒，薰其德而快其事，而不肖某得以文字滥其役，是皆不朽之籍也。」
公名云龙，广之琼山人，楚人戴公如羊叔子。今者特祠黉序间，故略述其功在圣门者。其他威惠不具载，以俟异日志岘首者。
○公安县儒学周公生祠记
邑学宫旧滨江，江水齕其址，宫遂迁。邑频岁苦阳侯，殿材蠹，过者岌岌然虑其压，则以孙木赘之。又十馀年，而赘者蚀其半。邑人相顾叹惋，竟不敢议兴革。夫邑之荐绅大夫，以至缝衣缓带，皆诵法孔氏者也。积缕而缗，积尘而岳，邑之人亦能办此。独以事重而地卑，故不敢不缓其议，以俟天子之命吏。夫今乡校虽一乡，其始盖有所受之，小至一笾一豆，皆奉功令而行，不敢辄有增损。故学宫之重，与太庙等，而其兴革，一禀于天子，外焉者遐而不得达，则禀于天子之命吏。
今夫佛、老之舍，朝而圮焉，久而呼于市，市之屠估佣保，操其兴革，乌合而集事者，何则？其事轻也。昔李师道请出私财赎魏征旧宅，白居易论奏以为事关激劝，合出朝廷。夫此名臣旧第耳，当时惜大体者慎且重若是，其敢轻议数仞之宫墙与？必有所操而后议，故下之人不得不缓，缓于下而急于上，故体统尊而事行。古之为治者，政学出于一，故曰：「在泮献囚，在泮献馘。」后之人特以为文章之具观，故其修举，常后于官寺区署。一有兴革，直付之一二章缝，而其事仅与释、老之宫等，于是学宫始轻，而弦诵之地，郁为苔藓。后生末学，有经年不窥夫子之门屏者。是亦为政之责也。
监司周公，醇儒也。修夸之节，闻于天下，天子超常格拔之，论者以比胡威、阳道州。下车未浃月，威爱大行。闻邑大成殿敝，即与前分守梁公捐赀撤而新之。既命有所操，无失体，众力遂集。而邑人士数十年叹惋而不敢议者，一旦如释重负。宫既成，邑钱侯率诸荐绅士落之。皆曰：「非公，馀等何颜复见先圣？」泄泄然如唐子之久亡而忽见其乡也。则又曰：「邑，公之畏垒也，将世世子孙俎豆公，舍学宫其安之？」遂并梁公两祠于宫之左。
公名应中，浙之会稽人。夫非谓学宫之能重公，而学宫待公而重，将使后之作者知其重，以时加修饰，而后生末学，望宫墙而肃然，是祠之所以作也。
诗文集，二十卷。明袁宏道撰。潇碧堂是袁宏道室名。袁宏道作为性灵说的集大成者，将“性”与“灵”即作者的真性情与运文用字之技巧结合，并提出“独抒性灵，不拘格套”的创作论。《潇碧堂集》收录的诗歌是他居柳浪馆潜心学，习时所作，他这时期的诗歌在理论运用与创作实践上都较成熟，能很好地阐释其理论与实践融合的情况，体现其自然性情之真、描山画水之趣、思想语言之奇及世俗之外、世雅之间的归于平淡。