卷十七·杂录
【万历二十九年辛丑～三十二年甲辰。３４～３７岁】
○题出世大孝册
阳明先生少时，遇一僧枯坐，先生诃之，僧惊起，与语移时，僧大快，恨闻之晚。先生诘曰：「有父母否？」曰：「有。」因导以不可解之情，僧泣而谢，复巾冠如初。天如禅师尝有书寄其弟，劝其父母持佛名字，书词甚苦。噫，此出家儿事父母之恒式也。使阳明所遇僧知此义，当不胜彼冠巾邪？夫世间冠巾多矣，岂必皆曾参哉？今之议僧者，不过曰南参北询，使其父母不得朝夕而已。夫孔子儒宗也，日与其徒侣朝齐暮卫，至不得暖席，则于人间问省扫哭之仪，亦疏阔矣。彼三千七十人者，岂其皆无父母眷属者邪？使今之世有一夫子者出，儒者必讥之曰：「此辈不耕不宦，牵引数百千游谈不根之民，内忘其父母，而外务为轻逸，此不孝之尤者也。」
噫，道之亡也久矣，道亡而人伦随之矣。儒者曰：「圣人，人伦之至也。」朝供而夕养，非至也，唯道则至之。故曰：「朝闻道，夕死可矣。」夫唯人子得其可以死之道，以告其父母，使其父母皆有一夕之乐，而无百年之忧，乃为至孝。儒者之中，若何求兄弟，若阮孝绪，皆至老不娶，而以孝闻于世，其道得也。某禅人母年九十二矣，四十而持节，五十而断肉，持珠念佛，以安养为期，岂非得其可以死之道，以告若母者邪？此即天如之轨则，释氏所谓人伦之至者也。若夫阳明大儒之言，固儒家之绳尺也，师既已圆顶而方袍矣，又安所用之？
○题澄公册
澄公，参禅上流也。潜夫比之空谷足音，良然。今之高僧，以止念为究竟者多矣。提话头，则云此塞识情法也；念佛，则曰此摄念法也。此与无想外道何异？夫念，无时而不动也，虽昏沉冥默亦动也；念，无时而不静也，虽朋从尔思亦静也。求月于影，则月随风；觅影于月，则影未始不寂也。昔有牧儿过溪上，见水中金，没而求之，无有也，起而俟之，金见。凡十没而求，至昏不得。牧之父过而诘之，牧曰：「水有金，目得之而手不可探也。儿困焉，不能释也。」其父窥而笑曰：「是影也，而金在树，甚也儿之稚也！」跃而上，遂得金。澄公既已知影之非，是能于动静之外观月者也，月其有不得哉？
○识雪照澄卷末卷中小修有梦中遇老僧，谓馀为坡公后身，故末段云云
东坡，戒公后身也。戒倚柱谭笑而化，当时以为异。而其得法上首某者，初时以戒行藏落人疑似，遂不复执弟子礼，是其人岂知戒老者邪？然坡公答参寥，以为诸佛知其难化，故以万里之行相调伏，则戒公因地似亦有招之矣。坡公作文如舞女走竿，如市儿弄丸，横心所出，腕无不受者。公尝评道子画，谓如以灯取影，横见侧出，逆来顺往，各相乘除。馀谓公文亦然。其至者如晴空鸟迹，如水面风痕，有天地来，一人而已。而其说禅说道理处，往往以作意失之，所谓吴兴小儿，语语便态出，他文无是也。
明教愕然起曰：「世谓坡公谭理，明彻极矣，公何忽有此论？」适《游山记》在案，澄公方读两《赤壁赋》。馀曰：「前赋为禅法道理所障，如老学究著深衣，通体是板。后赋直平叙去，有无量光景，只似人家小集，偶尔飣餖，欢笑自发，比特地排当者其乐十倍。至末一段，即子瞻亦不知其所以妙，语言道绝，默契而已。故馀尝谓坡公一切杂文，活祖师也，其说禅说道理，世谛流布而已。」明教曰：「然则老僧谓公为坡后身云何？」馀曰：「有之，尝闻教典云：『前因富奢极者，今生得贫困身。』坡公奢于慧极矣，今来报得鲁钝憨滞，固其宜也。」明教目雪照，照抚几久之。
○题寒灰老衲册
寂音云：「十劫生道场，佛法不现前。」谓佛法不可以三昧静胜得也。六祖云：「惠能无伎俩，不断百思想。」谓佛法不可以塞情去念得也。随缘任运，谓之任病，有断首者，谓之觉碍。先禅于此分疏不下，权设话柄，讹传既久，窠臼从生。即此话头，堕前四病，如人饮药，药忌同服，久而不效，遂罪古方之不灵，岂不悲哉！盗问于盗曰：「盗可学乎？」曰：「不可学也，子试为之。」盗逾垣而入，穴闺及床，主人子方悟失物，忽大啼哭。主人将下，盗者大窘，欲出不得，私为觅物，纳主人履。主人纳履得物，遂不果下。盗者潜出，谓其人曰：「子不教我，几为所获。」盗问何由得出，因告之故。盗惊喜曰：「道在是矣。若自有之，吾岂能教若哉？」夫先禅机缘，固亦若此，若有实法，盗亦窃笑矣。寒灰参寻有年，试以此求之。
○云影字解即明教居士之别号也
云未尝有心也，而变幻起灭，若有司之者，是亦心也。庄生曰「吾之所待」，又有所待而然者邪？飘幰而来，分片而灭。以为有物，倏同太空；以为无物，屯膏走月。馀尝登高岩，见其絮絮然沾吾衣屦也。少焉为美人，为苍狗，为鱼鳞鬛，似有魂魄精神者。已而晴空卷纱，青红斓然，又不知窈何之也，其有归邪？其无归邪？古先生曰：「如梦幻泡影。」云即影邪？抑非影邪？夫空潭黛碧，入而成色，云之心能不有而巧于幻其有者也。居士但于影上觅心，则兔角焉求；于影中息影，则水月可掬矣。因易字曰云影，应作如是观，法王法如是。
○纪梦为心光书册
壬寅秋，馀梦入一庵，有釜十五，白粲如丘积。问之，曰：「王路庵也。」一碑上载祝枝山为此庵伽蓝，梦中了了识其文，醒不记也。夫世间恍惚不可据者莫如梦，而馀又最不信梦者，然此梦实无因，又非馀臆中事，是则奇矣。枝山书法，为当代第一，文彩风流，辉映一世，至其一诙一笑，有晋人风。骚坛之士，传为口实，米颠而后，一人而已。馀尝论古人，如东方曼倩、阮步兵、白香山、苏子瞻辈，皆实实知道，而画苑书法，下至薄技能之入妙者，若其资非近道，技与神卒不相遇。夫画如吴如顾，书如王如旭辈，岂可以技能之士目哉？夫世人之耳目手足同也，心神同也，皆同故其技不相远。同者既不能相远，则其远而不可以人力至者，其耳目手足心神，必有大异乎人者矣，是以谓之异人也。
异人之趣，去凡民远甚，故其生也，分身入流于诸人之中，而其没也，又分身入流于诸神鬼之中。于是人见之曰人，神见之曰神，技见之曰技，道见之曰道，而所以为异者，未尝变也。辟如投毒于乳，变而为酪，变而为醍醐，变而为饼，而毒未始变也。馀于世之名儒大僧，伪以性命自标帜者，视之与屠估佣保等，曰：是其中有未变者在。而一种豪爽隽快及技能入妙之士，神与道遇者，敬之若先贤古佛，曰：是其中有未变者在。王路庵，心光所创立者也。夫枝山名士，岂龌龊衲子所能招致者？则心光亦异人也。适鸠材僧还，持卷索书，因为之识其事，以寄庵主。他日庵中，当为一段佳话也。
○识通禅册后
通禅居公安，六易岁，治藏经椟，诸居士建阁已，通又移椟葺经之不次者。始通来，肥魁然也，今遂如削。且他适，长揖谓馀曰：「僧少而骄怜，长为豪达，得交诸贵人，晚思为有漏，因遇诸居士，得少毕初愿。今乃思名山游，将发匡山，过馀乡之三茅憩焉。以次踏洞庭马迹，航五湖，扪天都之颠。遵海而南，放于牢历，览齐、鲁之胜迹，杖策日观峰，观日出焉。截出少室、太行，坐玉女洗头盆，求所为巨灵斧者观之。然后觐曼殊于清凉，礼遍吉于大峨，放舟三峡。过柳浪，袖中出峨嵋雪，与居士谈百城之概，未晚也。」馀曰：「壮哉，十五载为期可矣。馀岂守柳浪一区水者，他日不知邂逅何山。馀既鱼服，师面目皱，恐不闻声，亦复不相识矣。」
○为寒灰书册寄郧阳陈玄朗
郢诸生张明教者，从沙门寒灰游，过馀柳浪，谬谓馀知道者，以一大事为讯。馀告之曰：「夫二君子，皆儒而禅者也。佛氏以生死为一大事，而先师云『朝闻道，夕死可』，是亦一大事之旨也。今儒者溺于章句，纵有杰出者，不过谓士生斯世，第能孝能忠廉信节，即此是道。然则使一世之人，朝闻孝悌之说，而夕焉盖棺可乎？且七十子之徒，其中岂有不忠不悌其人者？而殆庶止于子渊，一贯仅及曾氏，是何说也？迨程、朱氏出，的知有孝悌外源本矣，而又不知生死事大。夫闻道而无益于死，则又不若不闻道者之直捷也。何也？死而等为灰尘，何若贪荣竞利，作世间酒色场中大快活人乎？又何必局局然以有尽之生，事此冷淡不近人情之事也？是有宋诸贤，又未尽畅『朝闻夕死』之旨也。
至近代王文成、罗于江辈出，始能抉古圣精髓，入孔氏堂，揭唐、虞竿，击文、武铎，以号叫一时之聋聩。而世之儒者，疑信相参。其疑者固无足言，所谓信者亦只信其皮貌，以自文其陋而已。故馀尝谓唐、宋以来，孔氏之学脉绝，而其脉遂在马大师诸人。及于近代，宗门之嫡派绝，而其派乃在诸儒。至于今，所谓螟蛉者亦绝，儒禅之统绪，不惟不见其人，兼亦不闻其语矣。今寒灰子儒心而缁服，明教禅心而儒服，是其中必有得也，愿有以益我。」
寒灰又言：「郧有佳士陈玄朗者，迹游缠内，而心托方外，是亦可语儒禅之旨者也，乞居士一言以诏之。」馀曰：「无他说。」因书以付去衲。
○赠小僧习之说
沙弥性成，寒灰弟子也。馀与诸衲游德山，成偕来。暇日乞字于馀，馀字之曰习之。谚语云：「习见习闻。」佛氏亦以惑之不可伏断者，曰习气。岂真学究家所谓学之不已，如鸟数飞者邪？夫沙弥所习者，曰戒曰行，此以习习者也，非以性习者也。性不可见，不可闻，习亦不可见，不可闻。以可见可闻者，习不可见不可闻者，是之谓坏。如以盲习明，以刖习驰，万不可得之数也，故曰坏也。以不可见不可闻，习不可见不可闻者，是之谓成。如以空合空，以水归水，如鼓扇风中，虽有大智，不能测也，故曰成也。有人问尊宿：「如何是不动智？」适沙弥扫地次，尊宿遽呼沙弥，沙弥应诺。尊宿曰：「此非不动智乎？」又问：「如何是住地无明？」尊宿因谓沙弥：「如何是你佛性？」沙弥茫然。尊宿曰：「此非住地无明乎？」而今要会得性习义，只在茫然处会取。
○明教说
居士张五教，郢诸生也，潜心直指之学，高僧寒灰易其名曰性宗，而求字于馀，馀因字之曰明教。夫宗与教，有异乎？无异也。子思曰：「率性之谓道，修道之谓教。」性即宗也，教即体此宗者也。俗儒小学，以耳听目视为性者多矣。古佛破之曰：天命之谓性。天与人反，言天则耳目思虑不行，是谓未发，是谓不睹不闻。彼昭昭灵灵者，是率耳目思虑，非率性也。既不知率性，于是闭其眼，塞其耳，卷其舌，凝窒其意，以求所谓性，而性愈远矣。
《楞严》诸魔，皆从闭眼塞耳中来者也。何则？不知性之本天，而以人为参之也。故先佛云：「一迷为心，决定惑为色身之内。」色身即眼耳，内即思虑也。儒宗出睹闻外求，故致之则天地位，万物育；禅宗绝心意识学，故一人发真，十方皆殒。天地位，万物育，此震旦古佛之教也，非耳提而面命也。十方消殒，此西方圣人之教也，非黄卷赤轴也。不殒则不位，不位则不殒，殒与位似反而实相成也。夫宣父当年，春秋之天地乱极矣，宣父固致中和者也，而何以不位？若此固知非一番消殒，决不知吾夫子位育功用也。居士儒服而禅心乎？抑禅服而儒心乎？唯居士自命，第一莫作分别想也。
○题郑节妇传后
往馀为节妇诗，有云：「泪湿琐窗花，红紫也成血。」又云：「裹泪看零丁，认作山头石。」盖谓称未亡者，形影相吊，必至哀号呼天，而郑母独以不泪，殆将安之，异乎吾所闻也。昔孔北海小儿女闻父被收，了无异色，北海问故，乃云：「大人见覆巢之下，有完卵乎？」盖已知其不可奈何，故安之。郑母之不泪，其智有过人者，不独以操也。郑母为方子公姊，年二十，丧所天，今将六十。子公手书其大节数条示馀，馀异之，因为识其后。
诗文集，二十卷。明袁宏道撰。潇碧堂是袁宏道室名。袁宏道作为性灵说的集大成者，将“性”与“灵”即作者的真性情与运文用字之技巧结合，并提出“独抒性灵，不拘格套”的创作论。《潇碧堂集》收录的诗歌是他居柳浪馆潜心学，习时所作，他这时期的诗歌在理论运用与创作实践上都较成熟，能很好地阐释其理论与实践融合的情况，体现其自然性情之真、描山画水之趣、思想语言之奇及世俗之外、世雅之间的归于平淡。