卷十六·疏
【万历二十八年庚子～三十四年丙午。３３～３９岁】
○圣母塔院疏
《荆州碑》云：「智者禅师辞亲出家，母以甘旨为言，师遂指茅为穗。」其说颇不经。然邑中茅蕙村名始此，今圣母塔，即其故封也。邑自汉、唐来无文士，故旧事多略，而塔碑剥蚀尽，逸事仅见《统记》中，所谓《荆州碑》，乃《统记》夹注所拾耳，亦不知碑为何人作也。叹先迹之久湮，悲文献之残阙，后来者弥永弥敝，他日摩耶藏骨地，焉知不为卜兆者所夺略也。
夫中国之有智者，犹西土之有释迦也。以藏通别圆判一代时教而教意尽，以空假中三观发明真谛而禅那启，以十疑释西方净土之旨而往生决。夫四字尽四十九年之微言，则马鸣、龙胜所未发也。三观直指心宗，摄无量义海，则惠安、生什所未诠也。约十六观门，而皆归之第一义，则永明、天衣诸大师所共祖述也。蕞尔小邑，生此大圣，辟彼盲龟，值浮木孔，而乡里后生至不闻其名，遗文阙略，抑至于此。馀友崔生，去塔五里，近欲募修一院，以永此塔。墙宇堂厨之类，费青铜将八十千，合众佛子之力，而供一佛母，计当不难，生第勉为之，唯渐而恒乃可成。
○板桥施茶疏
繁热隆寒，九十者半。渴骥奔泉，行人在道，当其炎则焰在喉，当其寒则冰在腹。取之杯杓之间，而所活者，至不可计。至若春暖秋明，解装释驮游人，踏沙而过羁鞯之客，伤风烟之顿异，而流光之为尘足也，烦懑之时，忽此一杯，眼若开而心若释，亦足以少舒其困顿之苦，而发泄其羁旅无聊之况也乎？此古人置邮传餐之旨，王政之所先也。茶夏费薪，冬费姜，其劳费等，计一月费不下二金，邑诸宰官主之；春秋之费，当夏冬三之二，诸居士塞夷及往来客子主之。
○南都天界寺募田疏
僧供出自分卫，佛制也。后因乞者不胜烦，供者不胜数，而寺田之制始兴。夫天下之官者、商者、工者，皆待食于农，耕之者一而食之者十，农安得不厉？夫官为民策旱潦，正疆洫，是官未始不农也。夫商为民以谷易钱，以舟车通货器，是商未始不耒也。夫工为民陶冶鼓铸织紝创作，是工未始不耨也。
今夫僧居则办道，行则参礼，无铢两之事及民，其真能为应供为利生者，百不能一，而坐而蠹庾粟者，十人而九也。夫取百不能一者，而皆取给于农，则农困；监劣僧之敝，而并废福田，则僧困。此两弊之道也。自隋以来，久而不弊者，唯寺田一法。计僧而田之，计田而夫之，一亩之入，可供一僧；一亩之力，常借二夫。是一亩而供一僧与二农也。以其二自给，其一以办官税，坐而食之，不为蠹国。使天下之为僧者，皆借民力以办禅，而其贫无田者，复得借僧亩以自食，此与官与商与工交相耨者同。比之方维口最为净食，使瞿昙生中国，决当易分卫之制而为田也。天界寺旧有田，今以供院僧，而四方行脚不沾盂粒。禅者某议贸田以供禅众，宰官居士有能共成此举者，于国于农于僧，皆有大饶益，此经世之画也。
○庐山募缘小引
匡庐之胜，峰为五老，泉为瀑布，岩为狮子、文殊，涧为青玉峡、玉渊潭。至于幽林邃壑，迂回曲折，则天池独臻其奥。馀自丁酉来，入名山者五，五泄以瀑胜，天目、齐云以石胜，盘山、红螺瑽奇极矣，要以岩壑胜，而匡庐皆奄有之。所至之地，惊心骇目。计此山之石之瀑之岩壑烟峦，分身作十百山，犹当与天台、雁荡争胜也。天池僧某者，所往必向导馀，一石一勺，皆能言其目，详其委。馀往入山，有白首不能名一丘者，少年上人独能耽心水石，此一快也。
山中每年末，具合山供，禅者适隶其职，同行数衲为馀言，馀囊适竭，不能具檀。自惟蕲、鄂去匡为近，又馀友孟常兄弟及吴皋倩在焉。而禅者所职，得三十千青铜可办，当不惜也。因为述匡山之胜，并以此意达之。
○甃路疏
从斗堤而来，儒而馆者，行脚而庵者，佣而灌者，瓮而汲者，皆道此巷。巷凹，雨则滞，久则洫，人趾之所践，牛羊之所蹂踏，渍若胶，没胫，少者至臀。计纨其衣者，一春当费鞮二緉。市人虽赤足，其裲裆衫裙污浣之，费一日工，色且脱。佣不灌，则减其直，汲者迂道，而饔飧不时。妇女跣，至见其，则不雅，或倾仆，则费且蓰。故议者欲甃此巷，以便往来，盖非独巾衫者当惜其革，至于闾里屠估，下逮卖菜佣儿女子，护其褌而丑见其胫者，亦当以数钱见与，是亦减费之道，是可施也已。
○补藏疏
二圣寺藏经，馀与龚惟学先生次其目，惟长先生补其亡，通禅暨诸居士饰其椟，而饱蠹粉者尚十之五，失次者十之三，通禅欲诠补之，资具阙。乡之宰官长者，始困于造阁，既困于治椟，其合力者不过两三家，且贫。通禅不欲重困诸穷宰官，谋为远募，而问策于馀。馀曰：「此乡人之耻也。东西南北，任锡所至，使其人皆笑乡大夫之贫且悭，不能檀，而更布金钱，以愧吾乡大夫，是亦发露之一也。」
○众香林疏
官有邮，旅有舍，僧有丛林，此即次之地也。邮有宰，舍有主人，丛林有接待僧，此掌理之人也。邮廪于官，舍取办于客，而僧孑然一锡，过传舍则皂而挺者嗬斥等于饿隶，投逆旅则囊惟一钵，又以其缁而髡也不祥，急叱之出。所谓丛林者复无所取，四方之人非甚不急之缗，不投一缕，故接待之难，比置庵造像百倍。而行脚每至之处，不敢与疥癞争席。至若一遇暴警，令首诘奸，而僧徒先遭其虐，三木杻递者，比比皆是。是皆丛林之不立，以至于此。
昔石头道盛时，每数十里置一僧邮，而荆最要，故丛林称盛。今净地与民居杂，而僧习为市，已不复知剃发为何事。大士之堂，每以客豕，而客僧至者，不得取一粲，是何今昔之悬绝也？众香林创始于念净居士，而命名于黄太史，托于北来僧某，敛而粒之，以邮四方之行脚者，此盛举也。敢以告荆之宰官长者，兴青原之道，而继刘虬、罗含之业，此其时也。经曰：「客有往来，邮常自若。」荆人勉之。
○题供僧籍
有募米供僧者，有募檀越代供者。募米者某，讲席某，期丛林某，功德主某，此其施也有据，故人乐供。募檀越代供者，发愿供僧若干，今日遇一人，募斋僧几许，明日如之，有乐施者，即籍名簿上，其人为具供如法，毕其数而止。僧无贮粮之烦，转输之苦，主者信其无他，亦乐为之供，故行脚之人便之。明僧旧有是愿，青平居士代为乞言。馀谓若但欲满供僧之愿而已，则如前所云募檀越代供者，其法简，其愿易毕，明僧酌之。
○募建青门庵疏
凡山川要会处，人士都雅，俗华而好义，则其间刹宇必多。故今京都、吴、越，精蓝棋置，而文章礼乐，亦甲中夏。夫衣纨绣而过者，入村落则老稚聚而骇，过下邑则士窃议指其背，至通都则常，其习固也。
往馀为童子时，与诸巾冠者游，见圆顶而缁者，则群指曰杨、墨。稍长，读子史书，旁及二氏，笑曰：「此何与子舆氏舌。」而是时士竞操觚业，以谀时目，故亦习子史及释、老之浅易者。士之入伽蓝者，揖必至踝，见僧乃不怒。
迨先伯修既以中秘里旋，首倡性命之说，函盖儒、释，时出其精语一二示人，人人以为大道可学，三圣人之大旨，如出一家。见行脚之稍能谈者，揖而坐上座，事二氏先师有礼，而所谓精蓝禅室者，遂亦数数修饰，浸循有大国风。青衿之士，口者什六，身者什三，唯一二老儒守陈编久者不复信，世雅不重之，故不胜也。
沈生从馀讲业，及熏闻贝典熟。世为瓜渚里人。渚中人士，习为修雅，将辟禅舍，以客桑门。馀颜其楣曰「青门」，志里也；且以识下邑之文，渐埒上国也。夫不知有秋之获者，见人投种，则怪曰：「奈何以可食之物。弃之淤泥？」不知福田之道者亦然。渚中人士，业知之已，慎无惜种。语曰：「临渊羡鱼，不若结网。」
○诸天寺募疏
平乐去馀村二十里而近，平畴碧树，与冈峦相错，大约风景似馀村也。去冬始一履其地，问所谓太岁冈者，村民皆曰不知。而诸天寺倚高阜，剥落荆杞中，寺虽败落，而遗迹未朽。过此则为畦为泽，无复一卷，疑所倚即太岁冈也。寺本供调御，而额以天，不称。夫取祈年、未央而省署之，侗者知其不合。民惑于福田，而跻灶于奥，此下凡之通病也。
昔无尽居士问孔、释孰胜，妙喜曰：「孔子师天，言必以天为则。如来以天为部，辟则臣妾臧获也。」馀故曰：「额以天弗称。」诸大檀信既有意丹碧之矣，盍并其名正之。夫邀令长之福者，宽其税额复其身而已；邀天子之福，则为通侯为卿贰，是在诸檀越取之。田子曰：「必也正名，敢为福始。」谨如所约，以告里氓。田子名某，世为里中望族。
○题王路庵疏
往来衲子侈谈僧邮者，曰丹阳，曰吴江，曰西兴，而姑苏之王路庵为最。馀友死心，适从越来，谈未合齿，而庵之鸠材者至，持馀友钱兼山、曹鲁川书各一通为质。以吴、楚地远，不得馀一言，人未信也。馀告之曰：「庵主之愿，是馀令吴时质诸目，山居时质诸耳，师来又复质诸两宰官牍。馀不敢为妄语缘，庶几檀那以信王路庵者信师，是在师深心与广长舌而已。勉之。」
○公安二圣寺重修天王殿疏
环荆州之精刹以千数，而二圣最古且异。济川居士载之碑甚具，邑中虽耆宿莫有知者。馀童年过而读之，骇以语吾兄，然未知济川何等人也。后读《五灯》，始知为不动轩主人妙喜所印可者。微斯人，则二大士之迹不传，即寺亦莫知所自始也。邑中文献，绝无可考，自有兹邑来，姓名一无见史册者，流寓宦迹，稍稍有之，而亦不详。子史所载，至不能举其名，至于子贞、少陵之属，稍名之已，而羞藻之义阙然。
仅仅一智者禅师为邑产，邑人多不知，记者述其所自，或曰颍川人，不知其先以公封邑而至也。独《荆州碑》中载有茅穗、油河事，可为的据。而茅村之圣母塔，石级如故，然邑人已不知为谁家封鬛，耕耨耘樵者，日侵削不止，其不为镰刃砺石者，或亦髯将军嗬持之耳。盖邑人之不好事久矣。寺始末载碑中，故不赘。旧址为江所啮，自椒园移来，三十馀年，去岁始新其垣，天王殿架朽而柴之，有其名耳。寺故以二大士现忿怒像，故置四天子貌而空其殿。夫空之是已，馀意当范智者大士其中，益以远上人宝珠之属，并祀吕、庾而下诸大宰官客子，及兹邑道德文行之超越者，使来者一入斯堂，而文献宛然在目，亦士林之一快也。夫四天子以护法著称，诸禅伯天子之所礼也，王臣宰官遗教之所嘱累，所以助四天子于明明者也。诸君子悼文献之久湮，思盛事可以义起也。虽微福田，遽宁恝然已乎？灵公善语邑长者，于予言必有合也。
○募作板桥疏
十一月杠，十二月梁。车蹄格格，以驱以行。惟兹红板，轨不得方。木糟块圮，水远道长。稽首哲人，开箱启囊。无偏无颇，来者堂堂。题籍伊谁，曰东省郎。厥岁在寅，厥律始商。
○题请藏疏引
雪浪之高足曰某，去秋询馀柳浪，遂入蜀，谒傅大士，因得纵观播形胜，还为馀言。馀笑曰：「是昔为无厌足王国土，今遂为慈氏楼阁，烟水是同，愿童子勿生二想也。」复穷其所之，曰：「将北入燕，遍叩诸大檀，乞灵文一藏，归云浮山，愿居士为引其端。」于是石公为之说曰：「师游雪浪，胸有全藏。欲楷后学，名言是仗。维云浮山，遍吉所相。霞光烟霭，现六牙象。于赫天子，以慈德王。黄卷赤轴，施彼万方。行矣善财，当仁不让。如龙乘云，如鸟入旷。白马归来，为法中将。稽首大檀，欢喜是望。作智慧因，佛种无量。」
○普光寺疏
茅穗佛所自出，震旦之法由之以兴。《荆州碑》所载，与《统纪》虽不甚合，然核其名与其故迹，智者为里人，无疑也。今里中人指其近似，皆附会大师，或云智者于里中建名刹六，而普光、报本、南观音皆是。智者尝云「建寺三十六」，疑此亦在。夫师以酬恩南还，此地乃其生缘，安得无刹？迨台教东渡，中国之人至不知有三观；而钱氏王临安，始还故物，大师之迹晦而不章久矣。夫中国学者，至并其教而亡之，而何有于尺椽寸块也。且孱陵自隋、唐迄今代，人物寂寥，文采著闻，不得一指，中间阐宗乘者，亦才得一二衲，要之门庭互异，则又非彼门下客也。普光寺颓久矣，近邑长者多谈禅那，诸乡落所谓蓝舍者皆云兴，而大师所创立尤属意焉，里大姓竞为光复，且曰：「值今大有年，半村落中可具，无烦他舍。」以告袁子。袁子曰：「去圣人之居若此其近也，以其时考之则可矣。」
○菩提寺疏
菩提寺馀一再至，其地比他刹为净。今之所谓刹者，名虽精蓝，实则禽槛豕柙也。又其上，则糟丘渑汁也。甚或青豆之房，以贮黛绿；雨花之馆，以奏淫哇。而菩提寺以少僻远，遂无复此秽，然门殿皆不甚饰。寺僧以馀旧游，乞馀为引。馀曰：「此净地，诸檀那所习也，馀言何足重？诸上人第以净因感之，无弗得矣。」
○德山僧募修地藏阁引
法处严宝池，瞿昙现秽方。唯有藏大士，刀火作家乡。阎浮提众生，念念迫炎汤。开眼与闭眼，俱仗大士光。动念即泥犁，远不隔寻常。以我念不净，致彼劫茫茫。辟如四方空，因方作短长。穷方不可尽，空亦不销亡。我来礼德山，金聚拜空王。渺渺白莲社，莫莫青豆房。灵锺存古阁，骞举若乌翔。苔斑生绣题，溜雨驳金床。行道犹不忍，给孤岂相忘。稽首大檀那，丹碧借辉煌。露电理归尽，繁华梦几伤。失足剑戟林，举手得清凉。
○德山僧募装毗卢像引
花藏无形段，毗卢亦不实。如涂粉虚空，如雕镂云物。云何杂花内，藏尘现尊特。德山妙严阁，名为毗卢设。中实无毗卢，如舜若多质。舌相出风柯，慈容现沼月。苍峦与秋渚，敷演无间歇。我以无眼观，观处离林樾。众生全眼尘，于何得超越。峨峨丈六像，金土恣装捏。花冠耀青髻，宝衣披古折。低头及合掌，恒河沙功德。穷子背慈父，百城闲经历。无实不由权，佛性缘可得。一弹指庄严，万劫黄金色。他时见毗卢，莫道无交涉。
○募修文村真武庙引
文村沙嘴突江生，怒波直啮孱陵城。披发大士仗剑行，盘涡曳出古蛟精。老涎入草沙石腥，青猕猴锁川波平。雕题红楯碧轩楹，铸金冶铁玄宫成。霜摧雨折岁屡庚，榱梁额上菌芝生。行道过者涕泪零，道人稽首叩阶庭。青钱赤仄出箱籯，绵丝一缕沙一星。毗沙天子作证明，红髯碧眼灵官灵。
○题光中鸠材小册
珊瑚为堂木难室，荷叶山头云似璧。金色头陀倚花立，番铁拄杖青皮笠。辞我远入湖湘泽，杞梓楩楠被天黑，青髭白面尽檀越。老去髡头少作客，蓦地相逢如旧识。
○募修吴氏桥小引
涧如带，流且驶，杠梁不饬涂者死。旧鬼嗷嗷唤新鬼，小人无和君子耻。桥南桥北皆仁里，济川题柱从此始。
○题承天寺募册
西风夜吼君章宅，兰死丛枯觅不得。一丈草深栏楯寒，宝池波涌车磲裂。胜莲国土化如来，飞溜溅面髻堆灰。试语王舍城长者，惭愧金银佛寺开。
○题龙堂寺僧募册
龙堂飞雨溅窗湿，苔色斑斑生古壁。雕疏半毁柱蒿立，漏痕界遍黄金色。衲子欲言面羞涩，试介乌纱作檀越。积露为波江可得，东邻北里贤相识。山自铢忽大千伯，等一金钱无差别。扫却莓阶贮空月，琉璃地上光澄彻。
○禅堂募麦引
绿畴初满，黄云甫截。浮空麦浪，如海斯涌；满车污邪，似雷之殷。当斯时也，《折杨黄花》之歌，遍于井闾；缸面瓮头之春，溢彼堂榭。而应供大士，腰悬空盎；赤髭净侣，枵然盈涂。是可忍也？心实悯之。厥有白足，分卫诸方，宁茧馀踵，填彼饥壑。仁人之心，儒者所与，敢不图之，用弁首简。
○书檀度和尚草庵引
檀度和尚告我曰：「去邑百里为站，过五里为黄锺堡，有居士愿舍地一区，以待去衲。不敢言僧邮，仅可歇足。比于官舍，则无供具；比于店肆，则不取钱。当其至，则逆旅即主人也，来若归舍；当其代，则主人亦逆旅也，去若脱屣。不剪茅，粗备风雨而已；不墁饰，泥土而已。敢烦长者引其端。」袁子闻而笑曰：「有是哉！明春入衡岳，当偕数衲过汝。且观汝新政，又观彼土居士信根生熟如何。若果善人多也，虽不佞亦愿担瓢欹笠，婆娑乎其间也。」
○髯僧铜塔册
胡僧碧眼须三尺，风吹冉冉挂金锡。黄金范塔等山齐，走遍渚宫与湘泽。南中冠带簇如云，谁似堆沙老阿育。衲衣三度敝秋风，天踏峨嵋千仞碧。蜀山铜铁走华夷，高舶林林同瓦砾。是中应有大心人，橐可倾翻手可掷。尘埃之内有鹫子，莫道分卫去如织。
○众香林册
众香国里花深处，鹦鹉迦陵旃檀树。子山楼北色堆岚，中有峨眉大士路。禅关隘塞宇倾欹，金锡如云掉臂去。几人曾径落帽山，谁家不上龙舟渡？二十一万肩摩国，挥汗成雨袂成雾。户掷一钱丁一缗，楩梓豫章倾刻具。赤面修髯怒者谁？布金长者蓦相遇。
○双田寺册
双田开山自李唐，虐焰摧为瓦砾场。芟茅诛杞作云堂，镜水不波菱芡香，芦荻花飞满寺霜。刻株为佛如人长，辟支罗汉俨成行。颈腮不辨臂怒张，腰弓背曲色沮藏，皴皮皱目苔藓装。黄面老子面不黄，雪山行苦骨羸尫。爰有大心檀越王，铜山金埒珠仓箱。入门四顾泪彷徨，融膏冶液告四方。三十二相亦何常，稽首谁家无橐囊，东村西社皆莲乡。
诗文集，二十卷。明袁宏道撰。潇碧堂是袁宏道室名。袁宏道作为性灵说的集大成者，将“性”与“灵”即作者的真性情与运文用字之技巧结合，并提出“独抒性灵，不拘格套”的创作论。《潇碧堂集》收录的诗歌是他居柳浪馆潜心学，习时所作，他这时期的诗歌在理论运用与创作实践上都较成熟，能很好地阐释其理论与实践融合的情况，体现其自然性情之真、描山画水之趣、思想语言之奇及世俗之外、世雅之间的归于平淡。