礼记章句卷一
《礼记》者，汉戴氏圣述所传于师，备五礼之节文而为之记也。《周礼》《仪礼》，古礼经也。戴氏述其所传，不敢自附于经，而为之记，若《仪礼》之记，列于经后以发明之焉。孔子反鲁，定礼乐，引申先王之道而论定其义，辑礼经之所未备而发其大义，道其微言。七十子之徒，传者异闻而皆有所折中，以至周末洎汉之儒者，习先师之训，皆有纪述。小戴氏承众论之后，为纂叙而会归之，以为此书，显微异同之词，虽若不一，而于以体先圣复性以立人极之意，其不合者鲜矣。善学者通其意以会其同，辨其显以达其微，其于先王穷理尽性、修己治人之道，明而行之，亦庶乎其不远矣。
曲礼上
曲者，详尽委曲之意。此篇举礼文之委曲，以诏人之无微而不谨，尤下学之先务。先儒因简策繁多，分为二篇。上篇凡六十三章。旧未分章，诸说多所割裂，今寻绎文义，为之节次如左。
《曲礼》曰：毋不敬，俨若思，安定辞，安民哉。
言《曲礼》者，举篇名以冠一篇之文。曰者，列其目之辞。毋不敬，大小众寡之不敢慢，动而慎也。俨若思，未有思而端严凝志，若有所思，静而存也。安，审处其当也，循事察理，必得其安，而后定之以为辞说，言而信诸心也。此三者未及于安民之事，而以此自治而临人，则天下之理得而情亦可通矣。于以安人，奚难哉！民者，人之尽辞。此言君子行礼反躬自尽之要。
右第一章。按此章原本正心修身之道以为礼之本，而圣学之功举不外于此，盖一篇之统宗，全经之体要备矣。
敖不可长，欲不可从，志不可满，乐不可极。 敖，五报反。长，丁丈反。从，足用反。乐，卢各反。
志者，心有所期于事也；乐，得其意之所适也。四者之动，以礼节之，则各适其当而不流，是以君子贵乎循礼也。
贤者，狎而敬之，畏而爱之。
狎，亲也；虽狎必敬，虽畏不忘其爱，则礼行乎其间矣。
爱而知其恶，憎而知其善。
能节其情，则善恶之理见矣。
积而能散，安安而能迁；临财毋苟得，临难毋苟免；狠毋求胜，分毋求多。 难，乃旦反。分，如字。
安安者，安于其安。迁，无怀土之心也。毋求胜者，自反而缩，虽败犹荣也。分，与人分财。积与狠虽非君子之所务，而货恶其弃于地，则积而非贪，以直报怨，则狠而非戾。六者能审乎利害死生之间，以反诸其节，则私欲不行，义立而礼行矣。
疑事毋质，直而勿有。
质，证也。事之然否曲直未明见而信诸心，毋质证以为固然。其直者虽可自信，抑勿挟而有之以与人竞能焉，如此，则私意不行而天理以见矣。
若夫，坐如尸，立如齐，礼从宜，使从俗。 夫，防无反。齐，侧皆反。使，疏吏反。
从俗，谓所使之国所习行之礼。上言学者去私循理以为行礼之本，则自强于礼，而不挟己自是以拂乎人情，其于容貌之庄，权宜之中，亦举而措之而已。此盖有阙文。详见《大戴记》。
右第二章。此章言节情去私为礼之本，与上章相承而立言，以为一篇之纲领。上章言存理之学，而此章言遏欲之事。先存理而次遏欲者，圣学所以异于异端而有本也。此下四章则以发明礼之大旨，本立而用斯行矣。
夫礼者，所以定亲疏，决嫌疑，别同异，明是非也。 夫，防无反。别，笔列反。
定，谓不以私爱逆天伦也。相似曰嫌，未审曰疑，别同异者，别其似同而异，似异而同也。
礼，不妄说人，不辞费。 说，与悦同。
亲疏定，嫌疑决，则不妄说人矣。同异别，是非明，则不待辞之费而自辩矣。
礼，不逾节，不侵侮，不好狎。 好，呼报反。
节，亲疏、嫌疑、同异、是非之定则也。有礼而节不逾，则其于人也，亢而不侵侮之，卑而不玩狎之矣。
右第三章。
修身践言，谓之善行。行修言道，礼之质也。 行，下孟反。
道，顺也。能修其身以践其言，则行修矣。所言者皆可修之于身，则言顺矣。
礼闻取于人，不闻取人。
君子秉礼在躬，人将取则。身不修，言不道，强欲效人以行礼，质不立而所行皆伪矣。
礼闻来学，不闻往教。
有自修之心则来学而因以教之，若未能有自修之志而强往教之，则虽教亡益。故君子修身务本，而后可以学礼。
右第四章。
道德仁义，非礼不成；教训正俗，非礼不备。
在理曰道，在心曰德。仁者，爱之礼。义者，心之制。礼以显其用，而道德仁义乃成乎事矣。设科以督正之曰教。启释其所未通曰训。教训斯民以正其俗者，以为善去恶为大纲，而非示之以礼，则不能随事而授之秩叙，以备乎善也。
分争辨讼，非礼不决；君臣上下、父子兄弟，非礼不定；宦学事师，非礼不亲；班朝治军、莅官行法，非礼威严不行；祷祠祭祀，供给鬼神，非礼不诚不庄。 朝，直遥反。
上，官长。下，贰属。游学曰宦。亲者，亲其师友。班朝，序朝位也。祷，祈也。祠，辞也，谓告祭也。地祇曰祭，天神曰祀。供，荐；给，备物；谓宗庙馈食之祭。诚，尽其心也。庄，饬其事也。
是以君子恭敬、撙节、退让以明礼。 撙，祖本反。
恭，神之肃也。敬，心之慎也。撙，酌也。节，制也。退，自抑也。让，逊于人也。礼著于仪文度数，而非有恭敬之心、撙节之度、退让之容，则礼意不显。君子知礼之无往不重，而必著明其大用，使人皆喻其生心而不容已，故内外交敬，俾礼意得因仪文以著，而礼达乎天下矣。
鹦鹉能言，不离飞鸟；猩猩能言，不离禽兽。今人而无礼，虽能言，不亦禽兽之心乎？夫惟禽兽无礼，故父子聚麀。是故圣人作为礼以教人，使人以有礼，知自别于禽兽。 离，力知反。猩，音生。不离禽兽，卢氏本作走兽。夫，防无反。
在野曰兽，见获曰禽。《易》：田无禽。御法：逐禽左。皆谓兽也。鹿牝曰麀。作为者，因人心自有之制而品节之为章程也。天之生人，甘食悦色，几与物同。仁义智信之心，人得其全，而物亦得其一曲。其为人所独有而鸟兽之所必无者，礼而已矣。故礼者，人道也。礼隐于心而不能著之于外，则仁义知信之心虽或偶发，亦因天机之乍动，与虎狼之父子、蜂蚁之君臣无别，而人道毁矣。君子遭时之不造，礼教坠，文物圮，人将胥沦于禽兽，如之，何其不惧邪？
右第五章。
大上贵德，其次务施报。礼尚往来。 大，他盖反。施，以鼓反。
大上，谓大贤以上也；君子秉仁义以接物，而不因人之顺逆以异其施。其次，则虽自尽而不能忘于物矣，故施报交致，而后人劝于善。礼者，以齐天下，合贵贱贤不肖而纳于道者也，是故因其施报之情而将之以酬酢，则达情兴行而人无不劝也，是以礼尚往来。
往而不来非礼也，来而不往亦非礼也。
以礼接人者，必以礼应；应以礼者，必更以礼接之。觐问之有劳贿，祭祀之有嘏撰，以及于登降揖让，无不然者。
人有礼则安，无礼则危。故曰：礼者，不可不学也。
有礼则心泰而行亨，无礼则心歉而行竞。
夫礼者，自卑而尊人。虽负贩者，必有尊也，而况富贵乎？ 夫，防无反。
人心固有之退让，礼所生也；虽负贩者不能泯之。
富贵而知好礼，则不骄不淫；贫贱而知好礼，则志不慑。 好，呼报反。
慑，怯惑也。以礼立身则所行皆裕，富贵贫贱不足以移之。
右第六章。此上六章通论礼为德行之要、委曲必尽之意。自此以下乃列其事而目言之，皆礼之曲也。
人生十年曰幼，学。二十曰弱，冠。三十曰壮，有室。四十曰强，而仕。五十曰艾，服官政。 幼、弱、壮、强、艾，绝句。下耆、老同。冠，右乱反。艾，鱼肺反。
十年者，通十年以后，二十以下放此。八岁而入小学，十五而入大学，在十年之先后也。弱，未强之称。壮，气盛也。舜三十未娶而称鳏，则有室亦通三十前后也。强，骨坚也。艾，治也；谓阅历足任治也。官政，大政。古者四十始试为士，三载考绩，三考历中、上士，五十而使受命为大夫，与闻国之大政。
六十曰耆，指使。七十曰老，而传。八十、九十曰耄。
耆之为言至也，言已至老境也。指使，谓指事使人，不躬亲也。传，传家政授子孙，己就养也。耄，惽忘也。
七年曰悼。悼与耄，虽有罪不加刑焉。
悼，谓可怜爱也。悼无知，耄虽有知而无力，故矜其有罪，均于恤幼。
百年曰期颐。
期，待。颐，养也。饮食衣服皆待人，不能自服食也。
大夫七十而致仕。若不得谢，则必赐之几杖，行役以妇人，适四方乘安车。
谢，免也。阮谌《礼图》云：几长五尺，高二尺，广二尺，置坐侧以凭而安体。赐几杖，则入公门携以从。以，携也。古者六十闭房，七十开房，行役携妇人以温体。安车，庳轮小车，驾一马，可坐乘者。
自称曰老夫，于其国则称名。
自称者，行役而称于异国也。于其国，对君称名，君臣之义虽老不废。
越国而问焉，必告之以其制。
告之以其制者，先以国之旧制告之，而听其裁酌，使知因革也。他国之制非所素习，故必告之。此二句与上下文义不属。朱子谓《曲礼》杂取精要之语集以成篇，然则采辑者因文连而未删，于养老敬长之义无与，不必强为附合也。
谋于长者，必操几仗以从之。 长，丁丈反。下同。从，疾用反。
所谋者或非俄顷所决，长者小步伫思，则操几杖而从其后，示若从游，不相迫也。
长者问，不辞让而对，非礼也。 长，丁丈反。
问，谓问道艺。
右第七章。此章序人生历年人事之节、勤逸之差，因以推长长老老之道。其下五章皆因是而广记之。
凡为人子之礼，冬温而夏凊，昏定而晨省。 凊，七性反。
温，谓篝火加纩之类。凊，谓奉箑进浴之类。定者，安置其枕罩。省者，候问向夕之安否。
在丑夷不争。
丑夷，等类也。谓兄弟与己同事父母，温凊定省，人各自致，不可争先取悦，贻兄弟之忌，以伤父母之心。
夫为人子者，三赐不及车马。 夫，防无反。
仕者一命受爵，再命受服，三命受车马，受车马而尊备矣。父在，虽年逾五十，爵为大夫，不敢受车马之赐，嫌于以贵临亲也。
故州闾乡党称其孝也，兄弟亲戚称其慈也，僚友称其弟也，执友称其仁也，交游称其信也。 其弟之弟，特计反。
二十五家为闾，四闾为族，五族为党，五党为州，五州为乡。亲，谓同姓之疏者。戚，姻亚也。慈，犹和也。同官为僚，同业为执。交游，所相往来者。信，谓纯厚可依任也。人惟倨傲之情不能自抑，则无以顺亲，而动与物忤；能以退让之道事其亲，而人皆宜之矣。故曰：孝，顺德也。
见父之执，不谓之进不敢进，不谓之退不敢退，不问不敢对。
执，执友。不问而言不对者，谓或问他人，己虽知，不敢对也。
此孝子之行也。 行，下孟反。
总结上文。
右第八章。
夫为人子者，出必告，反必面，所游必有常，所习必有业。 夫，防无反。告，古沃反。
反言面者，既面则自知其反，不待告也。若所出不果，则亦告。有常有业，皆素令父母知之，其或改业，亦必以告。
恒言不称老。
凡言语皆避之。老者，人子之心所怆怛不忍言也。
年长以倍，则父事之。 长，丁丈反。下同。
谓己年二十以上，交游四十以上者。
十年以长，则兄事之，五年以长，则肩随之。
肩随者，并行而差退逊，不敢与齐等。
群居五人，则长者必异席。
古者席长二寻，容四人。五人则最长者别专一席，余不敢与同席。敬老以其近于父，敬长以其近于兄，一孝弟之推也。
右第九章。
为人子者，居不主奥，坐不中席，行不中道，立不中门。
命士以上，父子始异宫，此言与父同宫者。奥，室中西南隅。中席，谓专席而居其中。道，门内道。中门，枨闑之间也。
食飨不为 ，祭祀不为尸。 食，禅吏反。
食宾曰食，以酒曰飨。槩者，平器之名，谓酌也。凡食酳飨献，主人酌之；不为槩者，不自为主人也。己为尸而父助祭，则己尊父卑。郑氏谓尸卜筮无父者是也。
听于无声，视于无形。
以父母之心为心，则凡有意指，不待言色而审知之矣。为君子者，未有以言色诏其子者也。
不登高，不临深，不苟訾，不苟笑。
訾，非诋。笑，嘲谑也。登临或致陨坠，訾笑将召怨辱，皆以伤父母之心。
孝子不服暗，不登危，惧辱亲也。
服，执事也。暗，暗处。不执事于暗处，恐触物亏体。危，亦高也。重言者，亦记者杂集之词。
父母存，不许友以死，不有私财。
许友以死者，为友报仇，有死之道也。子畏于匡，颜渊后。子曰：吾以女为死矣。曰：子在，回何敢死？然则夫子遇害，颜子其死矣。颜路存而可以殉师者，何也？盖许友以死者，未必死而有死之心也。颜子之于匡，即令其死而变出意外，初无致死之道与必死之心。若时值其变，可以死而无死，则抑偷生以辱亲矣。
右第十章。
为人子者，父母存，冠衣不纯素；孤子当室，冠衣不纯采。 纯，诸允反。
纯，缘也；冠之缘，则武也。父母存，深衣青缘，其或缟冠，则亦玄武。孤子，谓年未三十而父没者。当室，谓冢子专家政，虽除丧，冠衣素纯，感早孤也。若三十以后，有代亲之道，及庶子生本迟暮，纯采可也。
右第十一章。
幼子常视毋诳。
视，古与示通。言教示幼子，常必以正，毋戏语，令习闻诳说。
童子不衣裘裳。 衣，于既反。
盛饰则习为泰侈。
立必正方，不倾听。
正方者，随室之四方，恒正立，不面隅也。不倾听者，凝神以伺，长者虽低语，不必倾耳而闻。
长者与之提携，则两手奉长者之手；负剑辟咡诏之，则掩口而对。 长，丁丈反。奉，方勇反。辟，匹亦反。
奉长者之手，敬爱以承也。负，背负之。剑，旁挟之，如带剑状。辟，偏也。口旁曰咡。或负，或剑，而倾头附耳以与之语，则掩口以对，以屏气也。
从于先生，不越路而与人言。 从，才用反。
先生，通师与父兄之称。越路，迤行也。
遭先生于道，趋而进，正立拱手。先生与之言则对，不与之言则趋而退。
趋，流水步。趋而进，急于见也。趋而退，重烦之也。古者相见，不拜则不揖，揖所以肃宾而进之。
从长者而上丘陵，则必乡长者所视。 从，才用反。长，丁丈反。上，时掌反。乡，许亮反。
平地起阜曰丘，高山迤下曰陵。上丘陵者，登眺也。乡长者所视，不敢佻，且待问也。
右第十二章。此上五章，承第七章而广记事父母兄长之礼。孝弟者，德之本，礼之实也。谨诸此以达乎众礼之原，则天礼之节文皆生心而不容已矣。自此以下，乃杂记应对、进退之节以广之。
登城不指，城上不呼。 呼，火故反。
恐惑人也，大叫曰呼。
将适舍，求毋固。将上堂，声必扬。 上，时掌反。
舍，旅馆。求毋固者，有所需求，不可必得。堂，室基。声必扬者，时堂上先有人则然。
户外有二屦，言闻则入，言不闻则不入。将入户，视必下。入户奉扃，视瞻毋回；户开亦开，户阖亦阖；有后入者，阖而勿遂。 闻，亡运反。奉，芳勇反。
古者脱屦乃坐，有二屦，则先有客在坐。言不闻不入者，徘徊扬声警之而后入，疑有私秘，勿干掩之也。视必下者，恐有不欲令己见者，便令覆蔽也。扃，门扇上镮钮。奉扃者，开不令骤，勿触内人。此言户阖者也。回，邪视也。开阖必因其旧者，虑主人之开阖有故也。阖而勿遂，亦谓户阖者，勿遂尽阖，嫌拒后人；小阖之，使后人者亦知阖耳。
毋践屦，毋踖席，抠衣趋隅，必慎唯诺。 唯，以水反。
屦，谓先客所脱屦。踖，亦践也。惟诺，皆应声；惟，恭于诺。慎，谓不爽其节。
右第十三章。自此以下至第十六章，皆记升堂入室之礼。大要为少事长者言之，而成人以后，主宾相接，趋朝奉使，亦因类而通之。
大夫、士出入君门，由 右，不践阈。
门，门橛也。门以向堂为正。 右，东也。宾客入门而左，臣不敢当宾礼，入门而右，示从君也。阈，门限也。 在门中，阈倚之，车行则去阈。践阈，践阈际也。言士大夫者，上统卿，侯国之卿亦上大夫耳。
右第十四章。此章因上章入门升堂之文而广记之。少者入长者之门，亦不敢当宾而由右。凡若此类，皆可推而通之也。
凡与客入者，每门让于客。
凡者，统尊卑之辞。与，延也。每门者，诸侯则有应门、库门、庙门，大夫则有大门、庙门或寝门。让，让之先，让已乃揖。
客至于寝门，则主人请入为席，然后出迎客。
言寝门者，据在寝而言。在庙亦然。然后出迎客者，请入为席之意云然耳，实未入也。为，治也。
客固辞，主人肃客而入。
一辞曰礼辞，再辞曰固辞。不三辞者，主人听许不入为席，即便肃客入也。肃，揖也。
主人入门而右，客入门而左；主人就东阶，客就西阶；客若降等，则就主人之阶。主人固辞，然后客复就西阶。
降等，谓大夫于异国之君，士于大夫。
主人与客让登，主人先登，客从之。
主人先登，亦谓降等之客。若主客敌等，则同登。
拾级 句 ，聚足连步以上。 拾，本涉字之误。上，时掌反。下同。
涉，践而登也。级，阶之等也。涉级之法，前足蹑一等，后足从之倂，而后前足又升，使步相连。
上于东阶，则先右足；上于西阶，则先左足。
便相乡也。
右第十五章。
帷薄之外不趋，堂上不趋，执玉不趋。
不趋，则步也。趋者，前足践地，后足即起；不趋，则前足安而后足移也。帷，布幔。薄，帘也。大夫以薄，士以帷。帷薄之外，大门外。凡趋以敏示敬，未见尊者则不为容。言帷薄，则天子诸侯之屏外不趋可知已。堂上地迫，不容趋。玉，聘者所执圭、璧、琮、璋。执玉，重玉，虽堂下亦不趋。
堂上接武，堂下布武。
武，足迹也。接武，迹相接，每移足蹑前迹之半，其步密也。布武，后足继进，当前足迹之尽处，各自成迹，不相蹑也。此皆谓步之容也。堂上地狭，虑与人相抵摩，故其步密，堂下则步阔。
室中不翔，并坐不横肱。
皆嫌其迫人也。行而张拱曰翔。
授立不跪，授坐不立。
恐烦受者俯仰。若尊者坐，则跪授之。
右第十六章。
凡为长者粪之礼，必加帚于箕上，以袂拘而退。其尘不及长者，以箕自乡而扱之。 为，于伪反。长，丁丈反。拘，古侯反。乡，许亮反。极，读若吸，许急反。
粪，扫也。初奉箕帚时，加帚箕上，两手奉箕，恭也。袂，左袂。拘，曲擁如钩。右手扫而左袂外拘，蔽之也。退，却行。《史》所谓拥篲却扫者是也。尘不及长者，通上下文言之。扱，敛粪入箕内也。敛粪时，箕内乡而乡外扫之，使箕后膺乡长者，亦以御尘。
右第十七章。此章以下至二十三章，皆记侍坐之礼。其宾主之坐异者则别记之，同者则即侍坐而见也。此章记粪礼。粪者，布席之始事。
奉席如桥衡。 奉，芳勇反。桥，居妙反。
谓为长者奉席也。桥衡，桔槔上横木，有低昂者，席有首尾，展而奉之，左手举席首，昂；右手承席尾，低；如桥衡之低昂然。
请席何乡，请衽何趾。 乡，许亮反。下同。
此将布席而请也。衽，卧席。言请衽者，因请席而类记之。问何趾者，首尊，不敢斥言。
席南乡、北乡，以西方为上；东乡、西乡，以南方为上。
南北，下上；东西，左右也。此据路寝南面而推言之尔。为上者，专一席则席有首尾，席首为上；若非一席，则坐时以北为尊卑之次。西南为奥，深密尊崇，故其方尊。此记室中之席。若堂上，则或东上、北上，如《乡射》《燕礼》所记。
若非饮食之客，则布席，席间函丈。
函，空处所容也。饮食之客，宾主各有定位，相去疏远。若非饮食，则讲说须密迩，故相对设席，去一丈。古一丈当今官尺六尺，凡言丈尺者放此。
主人跪正席，客跪抚席而辞。客彻重席，主人固辞。客践席，乃坐。
抚，手据之也。重席者，客大夫以上则设之。此下四节记宾主即席之礼。
主人不问，客不先举。
举，称言也。客来必有故，嫌于急自暴，故必主先问之。
将即席，容毋怍。两手抠衣，去齐尺。 齐，子斯反。
怍，色变如怍也。抠衣，便坐时展之。齐，裳下缉。去齐尺者，齐去地尺。
衣毋拨，足毋蹶。 蹶，居卫反。
拨，发扬貌。毋拨者，方坐之顷，振身敛衣令收摄也。蹶，跃也；举足高则若跳跃然。
先生书策琴瑟在前，坐而迁之，戒勿越。
此记侍坐之礼。坐，跪也。在前者，谓当即席之路也，须迁之乃可即席。既过，仍还迁故处而后坐。戒者，慎饬之辞。
虚坐尽后，食坐尽前。 尽，子忍反。
尽后，谦也。尽前，恐污席也。
右第十八章。
坐必安，执尔颜。长者不及，毋儳言。 长，丁丈反。
安，不摇动也。执，守也。以心神存守其颜，而后颜从心以正也。儳，暂貌，谓忽然而言及之。
正尔容，听必恭。
正容者，勿流视，无惰色也。持听以恭，其听乃察。
毋剿说，毋雷同。必则古昔，称先王。 剿，初交反。
剿，夺也，谓人方言而中夺之以伸己说也。雷同， 然群诤，无所分别之貌，谓人方言此，己无异义相竞复说也。人之为言不生于心，不审于理，仓猝而发，其不陷于此二者鲜矣。剿说则私意横行而众论不伸，雷同则不顾其安而增其惑乱，乃其妄之所自起。则惟竞流俗之长短，为异为同，不出于里巷之是非。若能称古昔，法先王，则斟酌群心，而徐喻以至理，为之折中，及其论定，不求异于人而自非人之所能及，亦何暇剿人之说，而亦何屑与之雷同哉！此虽小学之所早戒，而亦士君子之所不易持者，可勿慎哉。
右第十九章。按此章及将适舍、求毋固之类，俱叶 为短句；临川吴氏曰，取其诵读之易而便于童习也。古书阙而教法泯，俗间率以周兴嗣《千文》、李瀚《蒙求》开其先。士大夫之家颇知其无用而舍旃，童习之初，遽授《小学》《孝经》等书，字语参差，往往不能以句；教者强揠学者苦难，又胡能使之乐学哉？程子尝欲作诗略言洒扫、应对、事长之节，其说韪矣。
侍坐于先生，先生问焉，终则对。
不敢自矜敏速。
请业则起，请益则起。
请业，问所习。请益，闻教未了而更求详也。
父召无诺，先生召无诺，惟而起。 惟，以水反。
无诺，亦惟也。先生，谓师也。先生之召均于父，敬之至也。诺者，应朋友之声。
侍坐于所尊敬，毋余席。见同等不起。
所尊敬者，位尊齿长者。虚坐尽后，宾主则然。侍于尊者则尽前，以亲近为敬也。同等，同辈也。尊统于一，私敬不伸，故不起。
烛至起，食至起。
趋，执事也。
上客起。
尊者之客，随尊者起也。
烛不见跋。
古者以炬为烛，束蒿新以膏灌之，手所持处谓之跋。不见跋者，两手高举之。
尊客之前不叱狗，让食不唾。
让食，谓两人共食，二者皆粗鄙之尤，然不觉察，则或有然者。
侍坐于君子，君子欠伸，撰杖屦；视日蚤莫，侍坐者请出矣。 撰，仕转反。莫，麦故反。
欠伸，呵气而侧伸其躬，倦容也。撰，料理也。请出者，达君子之意。
侍坐于君子，君子问更端，则起而对。 更，古行反。
更端，别有问难也。起者，敬以受益；君子命之复坐，乃复坐。
侍坐于君子，若有告者曰少闲，愿有复也，则左右屏而待。 闲，如字。复，芳服反。
闲，空暇也。复，如《周礼》复逆之复，下告上之辞。左右，即谓侍坐者。屏，退也。人不即言，则不欲吾闻矣，避之使伸其说。
右第二十章。
毋侧听，毋噭应，毋淫视，毋怠荒。
侧听，心不适主而姑听之貌。噭应，鄙人远应之声。淫视，目驰而不收也。怠，惰也。荒，放也。皆容止自恣之貌。
游毋倨，立毋跛，坐毋箕，寝毋伏。
游，小步。倨，高足。跛，斜倚一足也。箕，伸足如箕舌也。伏，覆也。君子必左侧而卧。
敛发毋髢，冠毋免，劳毋袒，暑毋褰裳。
髢，髲也。垂余如妇人之假发也。敛发，必以 韬之至末，不使其余散垂。发者，人之异于禽兽，古人重而必韬之，防损落也。冠，非有丧及待刑则不免，袒，偏露其裼衣也；非丧与割牲则不袒。蹇，祛也。去裳而露其袴，鄙人涉水之容也。
右第二十一章。
侍坐于长者，屦不上于堂； 长，丁丈反。下同。上，时掌反。
客敌等，则脱屦于牖下以就坐。不上于堂，脱于阶下也。
解屦，不敢当阶。
屦有系，穿 而结之，脱则解之。不敢当阶者，向阶外侧。不敢以蹲俯乡长者。
就屦，跪而举之，屏于侧。
就，著也。谓退而著之以行也。跪举者，不俯以取，防欹蹶失容也。屏，退也。侧，阶侧，退即阶侧隐蔽而著之。
乡长者而屦，跪而迁屦，俯而纳屦。 乡，许亮反。
谓长者送之也。长者在前，不得屏退，则迁屦向旁，侧身纳之。俯而纳者，以身隐蔽之也。
右第二十二章。
离坐，离立，毋往参焉。
谓交游群居时也。离，两人并也。彼或有所谋论，往参则强与闻之。
离立者，不出中间。
行过之，必绕其旁。
右第二十三章。
男女不杂坐，不同椸枷，不同巾栉，不亲授。
男女，通夫妇而言。不杂坐，昼则男子居外，女子居内，各有坐次也。椸枷，衣架也。巾，拭巾。栉，梳具。不亲授者，此奠之地而彼取之也。
嫂叔不通问，诸母不漱裳。
通问，谓相候谢及馈遗。诸母，父妾之有子者。漱，洗也。可使漱衣，不可使漱裳。裳在下体，亵也。
外言不入于梱，内言不出于梱。
梱，与阃同，闺门限也。谓男在外，女在内，不相遥语也。
女子许嫁，缨；非有大故，不入其门。
缨，以五采为之，系之于衿。女子十五笄而许嫁，则系缨，示有所属；嫁则丈夫亲脱之。大故，谓水火危疾。门，其寝室之户。不入，通父兄而言。
姑、姊、妹、女子子已嫁而反，兄弟弗与同席而坐，弗与同器而食，父子不同席。
反，归宁也。父子，谓父于女子子也。言兄弟，该兄弟之子于姑。父子再言不同席者，容可共器而食。
右第二十四章。此下二章记男女有别之礼。
男女非有行媒，不相知名；非受币，不交不亲。
行，犹通也。知名，问名而告之。媒氏相通言而后，纳采问名，故纳采之辞曰吾子有惠贶室某也。受币，纳征也。币用束帛玄 。交，谓吉凶相闻。亲者，始定婿、妇之名也。
故日月以告君，齐戒以告鬼神，为酒食以召乡党僚友，以厚其别也。告，古沃反。齐，侧皆反。食，祥吏反。
日月，谓所生年、月、日也。《周礼媒氏》：凡男女自成名以上皆书年、月、日、名，令三十而娶，二十而嫁；凡娶判妻入子者，皆书之。书成登于朝，是告君也。婚礼受于庙，为神席以告祖祢。酒食召客，礼无所考，或女子之家纳征以后行之。厚，重也。别者，别人道于禽兽。
取妻不取同姓。故买妾不知其姓则卜之。 取，七遇反。下同。
卜者，占其可否。
寡妇之子，非有见焉，弗与为友。
有见，谓因所亲之人而求见也。
贺取妻者曰：某子使某，闻子有客，使某羞。
使某，使者名。羞，进食也。有客，谓送女者。不斥言贺其婚者，男女之嫌，不以婚为可庆。
右第二十五章。
贫者不以货财为礼，老者不以筋力为礼。
礼以将其爱敬也，财力不足而强为之，则重难之心生，而爱敬衰矣。
右第二十六章。自此章以下杂记礼之节文，其以事类序者，则因序次；其不以事类序者，各自为义，不可强为连合，然其由本至末，自小而大之条理，学者亦可以意求之也。
名子者不以国，不以日月，不以隐疾，不以山川。
国，如卫侯晋、蔡侯吴之类。日月，干支也。如蔡侯、甲午、鲁侯甲之类。山川，谓名山大川。如泰、华、河、海之类。避之者，为难讳也。隐疾，黑臀之类，嫌扬其恶。
男女异长。 长，丁丈反。
各为伯仲。
男子二十冠而字。父前子名，君前臣名。女子许嫁，笄而字。 冠，古乱反。
既字则恒以字称之，惟臣于君前名其父及僚长，子于父前名其兄，孙于王父前名其父，则不敢以字行。女子笄而字，则无所称名。
右第二十七章。
凡进食之礼，左殽右胾，食居人之左，羹居人之右；脍炙处外，醯酱处内；葱 处末，酒浆处右 。食，祥吏反。下同。处，昌与反。炙，之夜反，俗读之石反者误。
进，陈设也。肉带骨曰殽，切肉无骨曰胾，二者皆当人前。食肉以胾为便，故右之。食，饭。羹，肉兼汁，或有糁菜。居人左右者，列殽胾之旁也。先啜羹而后饭，故羹居右。脍，聂切生肉而酿造之。炙，火灼熟肉也。脍炙，珍馔，将饱乃以劝食，故处殽、胾之外。醯，盖醢字之误。醢，用鱼、蛤、雁、兔，酱用麋鹿之类，先膊干其肉细莝之，杂以梁麴及盐，渍以美酒或醯，涂置瓮中，百日乃成。其制若今虾酱、鱼子酱之类。醢酱以调换杀、胾，故处内。 蒸葱。处末者，在醢酱之左，以陪醢酱而设，故云末。浆，澄米渖醖之酸而饮之。古无茗饮，故通饮此。酒浆，以酳食者，处醢酱之右。若两有之，则左酒右浆。此大夫、士与宾客燕食之礼。其礼食之设，见《仪礼公食》。
以脯修置者，左朐，右末。
薄切肉为长条而干之曰脯，捶而加姜桂曰修；每条皆中屈之，置于俎。置，陈也，谓置于脍炙之外，为加馔也。朐，中屈处。末，两端也。右末者，便持其末而绝之也。
客若降等，执食兴辞，主人兴辞于客，然后客座。
降等，若士于大夫。兴辞者，先席宾于户西，客不敢当，若将食于堂下，主人亦兴，辞其勿下也。执食，食为食之主，殽、胾之属不能偏执。
主人延客祭。祭食，祭所先进。殽之序，偏祭之。
延，举手若揖然。祭，祭始制食者于豆间。客不先祭，须主人延请者，祭则食矣。祭所先进者，食或有益，后不祭也。殽之序，谓殽、胾、脍、炙、脯，先设者先祭，始于殽，偏于脯。
三饭，主人延客食胾，然后辩殽。
三饭，三进食也；须三饭乃食胾者，养道以谷为主。辩殽，殽有肋、有脊、有骼、有肩，至肩则偏也。
主人未辩，客不虚口。
虚口，酳也，食竟以酒浆荡口也。酳则不复食矣。客不食，主人亦不复食矣。故主人未辩殽，虽饱不酳，若将复食然，以待主人。此宾主敌之礼。若尊客则不待主人，主人不先饱。
右第二十八章。此章记燕食之礼，特为详尽。自此以下至三十六章，皆记食饮之礼。《记》曰：礼始于饮食。又曰：饮食男女，人之大欲存焉。天理之节文，不舍人欲而别自为体；尽其宜、中其节则理也。弗之觉察而任之焉则欲也，亦存乎心之敬肆而已矣。
侍食于长者，主人亲馈，则拜而食；主人不亲馈，则不拜而食。 长，丁丈反。
馈，手设之也。侍食则主人为食主，故惟亲馈而后拜，不敢尸客礼也。
右第二十九章。
共食不饱，共饭不泽手。
共食，或以大器。不饱者，留有余也。泽，挼莎之也。古者饭以手挼莎之，使余粒坠器中，虑为人所憎也。
毋抟饭，毋放饭，毋流歠，毋咤食，毋啮骨； 挂，徒官反。咤食之食，祥吏反。
抟，谓以手抟聚之，易多食也。放，散也，且食且坠。流，长吸也。咤，口 乙唇舌作声也。啮骨者，食殽不手擘。五者皆贪食之容。
毋反鱼肉，毋投与狗骨，毋固获；
反，反之于俎。固获，必得也；箸不能致，则置之。
毋扬饭。饭黍毋以箸。毋嚃羹，毋絮羹，毋刺齿，毋歠醢。 饭黍之饭，扶晚反。絮， 据反。刺，匕亦反。
扬，掀去其热气，嫌欲疾也。黍圆滑，以箸则狼戾。嚃羹，谓食菜羹不以箸，口吸菜嚃嚃然也。絮羹，以醢酱调之，欲致味也。刺，攕也。肉菜或韧，易入齿缝，毋强嚼之，则齿不须刺矣。醢，以 肉，非歠品也。
客絮羹，主人辞不能亨；客歠醢，主人辞以窭。 亨，普耕反。
辞，谢也。羹待客絮，则亨调先失矣。醢备咸酸，而可歠，则贫薄之醢也。使主人愧谢，何以自安？故必毋絮歠。
濡肉齿决，干肉不齿决。 干，古寒反。
濡肉，胾。干肉，脯。决，断也。干肉以手擘之，啮断则失容也。
毋嘬炙。
嘬，大撮之，一举尽脔也。孟子曰：人之所以异于禽兽者，几希。言人无所往而不嫌于禽兽也。故甘食悦色，人之所与禽兽共者也，禽兽与人共而人之自异者，鲜矣。人之所异者，何也？心理之安而从容以中其节也。一饮一食之际，无所往而不求异于禽兽焉，亦君子立人道之大端也，盖可忽乎哉！
右第三十章。
卒食，客自前跪彻饭齐，以授相者。主人兴辞于客，然后客座。 卒，子恤反。齐，将合反。相，息亮反。
自，从也。前，反向席前也。齐，醢酱。饭齐，主人亲馈，故客亲彻。相，主人赞馔者。辞，不言固，一辞则已也。客复坐者，侍人彻竟然后起。
右第三十一章。此章承二十八章客不虚口之后而言，盖亦燕食之礼也。
侍饮于长者，酒进则起，拜受于尊所；长者辞，少者反席而饮；长者举未釂，少者不敢饮。 长，丁丈反。少，诗照反。
此燕居饮酒于室之礼。酒进，谓主人赞者酌而属己。拜受于尊所者，当酒尊所设处，乡主人而拜。在室中不得拜于阶，若反席而拜，则已倨也。饮而卒爵曰釂。长者辞，遂不成拜，恐劳长者答己。
右第三十二章。
长者赐，少者贱者不敢辞。 长，丁丈反。少，诗照反。
赐，谓酒食。贱者，家臣，于其主亦称长者，官之长也。
右第三十三章。
赐果于君前，其有核者怀其核。
不敢弃也。怀者，古人祛口无缝合处。
御食于君，君赐余，器之溉者不写，其余皆写。
溉者，陶器之属。其余，萑竹之属。写，倾置他器中乃食也。器可溉者，则就器食，食已而溉之。不可溉者，则不敢污君器。
右第三十四章。
馂余不祭。
食尊者之余曰馂余。不祭者，尊者已祭矣。
父不祭子，夫不祭妻。
祭，延祭也。凡祭必主人延之而后祭，虽侍食于长者，长者亦延，少者亦祭。惟子侍父食，妻侍夫食，则与君祭先饭之礼同。若合卺之礼，妻亦祭者，未成妇，宾也。
御同于长者，虽贰不辞。 长，丁丈反。
御，侍食。同，馔与长者等同也。贰，加馔；为长者设，故己不敢辞。
偶坐不辞。
偶坐，并席。食非己所专，虽加馔不辞。
右第三十五章。
羹之有菜者用梜，其无菜者不用梜。
梜，箸也。不用者，主人不设也。虚设无实则不敬。
右第三十六章。
为天子削瓜者，副之，巾以 ；为国君者，华之，巾以绤；为大夫，累之；士，疐之；庶人，龁之。 为，于伪反。副，普逼反。华，胡瓜反。累，与倮同，为果反。 ，古蒂字，当计反。
瓜，甜瓜，夏食之以解渴。副，四析而横断之，成八片。华，中裂横，不四析。巾，覆瓜上，置器中进之。累，不巾覆也。士、庶人不言为者，今自削之。疐，去其疐，不裂也。庶人，府、吏之属。龁者，但自削皮，疐则龁去之。必去疐者，疐苦也。此公庭大会，天子食瓜而赐群下之礼。
右第三十七章。
父母有疾，冠者不栉。
不栉，不暇自整饰也。童子、妇人则栉。无冠覆蔽之，蓬首则近丧。
行不翔，言不惰，琴瑟不御。
翔，张拱也。惰，辞气舒缓，若怠惰也。御，用也。
食肉不至变味，饮酒不至变貌。
变味，肉胜改食味也，犹必饮酒食肉者，嫌近丧。
笑不至矧，怒不至詈。 矧，失忍反。
齿本曰矧，大笑则见。
疾止复故。 复，芳服反。
须疾止，乃复其素。
有忧者，侧席而坐，有丧者，专席而坐。
有忧，谓父母疾，及父母在他邦有衅难也。侧席，不中席，示变也。有丧，通功、缌而言。专席，不与人同席。丧席素也。
右第三十八章。此章因上居坐饮食之礼，而记其变者以终之。
水潦降，不献鱼鳖。
不益人以所能自有也。
献鸟者，佛其首；畜鸟者，则勿佛也。 畜，丑求反。
佛，违戾也；为小竹笼笼其首，系向后，恐其妄啄也。畜鸟，鸡、鹜、鹅，驯则不须佛也。
献车马者，执策绥；献甲者，执胄。
执，执之升堂致命也。绥，升车索。策，捶马杖。胄，兜鍪，轻小，便授受。
献杖者，执末。
尊受者，使执其端。凡奉杖于长者亦如之。
献民虏者，操右袂。
民虏，军所俘人民。操右袂者，制之防其异心。
献粟者，执右契；献米者，操量鼓；献熟食者，操酱齐；献田宅者，操书致。 量，力羊反。齐，子兮反。
谷之属皆曰粟。契，书竹策，合以为验。司偿者执左，司取者执右。鼓，量器之总名。致，与质同；谓质约债鬻之书。古者田皆授于公，而此得献者，周末之礼。
凡遗人弓者，张弓尚筋，弛弓尚角，右手执箫，左手承弣，尊卑垂帨。遗，于季反。
遗，平交赠报之辞。遗已定之弓，则张之；未定体则弛之。尚，在上也。弓筋外而角内，张体来，弛体往。遗人者执之，皆今屈向下，张而下曲则筋在上，弛而下曲则角在上。箫，梢也。弣，把也。左手承弣者，示不用也。尊卑，犹言高下，因身容之曲直，见手容之高下。帨，佩巾。曲躬磬折而其帨垂，则弓与心平也。
若主人拜，则客还辟，辟拜。 还，似宣反。辟，上毗益反，下毗义反。
主人，谓受遗者。客，遗弓者。还辟，逡巡回身貌。辟拜而不答者，方执弓也。
主人自受，由客之左，接下承弣；乡与客并，然后受。 乡，许亮反。
自受者，虽少贱不使人受，重弓也。由客左者，初乡客而立其左，以左手从下曲处接之，承弣而右，执客手执之箫，乃渐移足与客并立，客乃释弓而主人受之。客之执左箫而虚右箫，本以授主人，使右执，主人姑顺承其意，相乡以左手承弣，而必迁延并立乃受者。弓戎器，不可向人而持也。客右手执弣，示不用；主左承弣，示用之。弓者，男子之所有事，故其礼缛重如此。
进剑者左首。进戈者前其 ，后其刃。进矛、戟者前其镦。 ，在困反。后，胡豆反。镦，徒对反。
首，剑柄。戈，钩子戟也。矛，如 而三廉，似今之枪。戟，旁有方枝。 镦，皆柄末铁，锐曰 ，平曰镦。左首后刃者，皆示不用，利器不可持以向人也。
进几杖者拂之。
以袂去尘，昭敬也。
效马效羊者右牵之；效犬者左牵之。
效，呈也。马 羊狠，须右牵犬易牵而或妄噬，左牵右制之。
执禽者左首。
进者左首，则受者右首矣；使受者便制其逸飞。
右第三十九章。此及下章皆记持进器物之礼。或有非君子所亲执者，则当教习仆隶，使知也。
饰羔雁者以缋。
饰，覆羔雁上。缋，画布。此天子、卿、大夫之礼。诸侯之孤、卿、大夫，其布不缋。
受珠玉者以掬。受弓剑者以袂。
合手曰掬。以掬，慎也。以袂者，纳手袂中而奉之，异于用时。
饮玉爵者弗挥。
挥，扬之；告卒爵也。
凡以弓剑，苞苴、箪笥问人者，操以受命，如使之容。 苞，布交反。苴，子余反。使，色吏反。
苞者，以苇裹鱼肉，苴，藉也，以草藉器而贮腥物也。箪笥，皆丝竹为之；圆曰箪，方曰笥，用盛饭饵。问，遗也。受命之顷，陈设执持，皆如至彼之容，预展习之，示敬也。
右第四十章。
凡为君使者，已受命，君言不宿于家。
急君命也。言，命也。
君言至，则主人出拜君言之辱。使者归，则必拜送于门外。 使，色吏反。
言，谓有所谘访。出拜，于门外迎拜。凡拜，使者皆不答拜。
若使人于君所，则必朝服而命之；使者反，则必下堂而受命。 使人之使，如字。使者之使，色吏反。
此谓君行在外，己居守而有所请命，及受命使外而遣人归，有所告报也。下堂迎使者，使者升南面，乃升北面受命。事君之礼，不以遐迩易节。
右第四十一章。此章以下三章，又随文杂记之，说见第二十六章。
博闻强识而让，敦善行而不怠，谓之君子。 强，如字。识，昌志反。行，下孟反。
强识，忍不忘也。多闻识而不骄。敦善行道，不以难成而怠，则立于礼而德成矣。
右第四十二章。
君子不尽人之欢，不竭人之忠，以全交也。
欢尽则情无余，忠竭则心无余。在人者既难乎继，且施我者已至，则我所报者不得独轻；在己者抑且不给，两俱困倦而交自此 矣。交者，人道之大伦。君子慎守其终，自处其厚，而不使朋友之或成于薄。故自燕飨赠贿以至于一日一事之酬酢，无不酌此意以行之。所以朋友之伦，得与父子、君臣而并立也夫。
右第四十三章。按此二章，虽杂辑而泛记之，然其言持己与人之道，博习力行而酌情以为施受，则自第十三章以下，事君长，接宾友，以尽礼于居处、进退、饮食、馈问之间，皆必本此以行之。则此篇之序，纲目相因，条理不紊，虽错综而实相贯通，亦自此可识矣。自第四十四章以下，渐及于丧、祭、军、宾，则皆礼之大者，盖以序而推及之也。
礼曰：君子抱孙不抱子。此言孙可以为王父尸，子不可以为父尸。
王之为言大也。生谓之王父，没谓之祖。引古礼文以证子不可以为父尸之理。其下盖有阙文。子之于父，本一体也，然君子之所贵于身者，性也，非形也。故忘性以厚爱其形者，小人之道也。子者，亦吾之委形而已矣；知其为小体，则不养小以害大；知其为委形，则不暱爱以乱别；是故君子不抱子，而昭穆之别于此立焉。情之所不得黩，神之所不得依也。孙则再传而固已别矣。生则抱之而不嫌于私，没则依之而不失其列，孝子之事亲也以道；生所不得抱，死不得以为尸。所以殊君子于小人，尊亲之至也。以此为教，后世犹有慈子以陷于恶者，则人道之不明久矣。
右第四十四章。此及下章，祭礼之散见者。祭莫重于尸，故先及之。
为君尸者，大夫、士见之，则下之；君知所以为尸者，则自下之。
此自散齐之日而言。以，用也。知所用为尸者，筮已从，尚未戒之。
尸必式，乘必以几。
必式者，敬以迓神之来依。乘，凭之以登车。以几者，尊者之动必慎也。此谓自家乡庙时。
齐者不乐，不吊。 齐，侧皆反。乐，如字。
远哀乐以壹其心。
右第四十五章。
居丧之礼，毁瘠不形，视听不衰，升降不由阼阶，出入不当门隧。
毁瘠不形，无备容也。专精并志以致哀而慎终，虽致毁而神气聪明常炯如也。主人位在东序西面，而升降必由西阶，绕道以行，不忍亟废人子之礼。隧，中道枨 之间。
居丧之礼，头有创则沐，身有疡则浴，有疾则饮酒食肉，疾止复初。不胜丧，乃比于不慈不孝。 创，初良反。复，芳服反。胜，书烝反。
不胜丧，不堪终丧，或至毁死也。不慈，谓伤父母之慈。
五十不致毁。六十不毁。七十惟衰麻在身，饮酒食肉，处于内。 衰，七雷反。处，昌吕反。
致，极也。不致毁不毁，非哀不致，饮食居处稍听人调摄之。处于内，不居于倚庐。
右第四十六章。此下五章节记丧礼。
生与来日，死与往日。
与，数也。往日，死之日。来日，其明日也。生者，成服仗之事，以死之。明日数，哀宁有余也；死者，小大敛之事，即死之日数之，急送终之礼也。此士丧礼也。大夫以上，敛殡用繁而用冰，则死亦数来日。
知生者吊，知死者伤。知生而不知死，吊而不伤；知死而不知生，伤而不吊。
知，谓与相知交。生者，丧主人。伤，哭踊也。称情以行，礼不虚设也。此亦士丧礼耳。
诸侯则邻国之孤，虽未相知交，必吊。
右第四十七章。
吊丧弗能赙，不问其所费；问疾弗能遗，不问其所欲；见人弗能馆，不问其所舍。 遗，于季反。
赙，用车马或货贿。所欲，所需嗜食药。不问者，口惠不诚。
赐人者不曰来取，与人者不问其所欲。
畀君子曰赐，赍小人曰与。不令之来取，必往遗之，以崇君子。不问所欲，恐其欲难厌，以全小人。
右第四十八章。此章因吊赙之义而推广言之。
适墓不登垄，助葬必执绋，临丧不笑，揖人必违其位。
垄，冢也。登冢，嫌践死者上。绋，引柩车索。主人虽备足人数，必代为更迭引之，示有事也。位，丧家宾所即之位。后来吊宾或有须揖者，必违位揖之，不以凶位接，吉也。
望柩不歌，入临不翔，当食不叹。
望柩，道有行柩而望见之也，虽当歌必辍。入临，尊吊卑之辞。食，丧食，虽怀戚亦非叹时也。
邻有丧，舂不相。里有殡，不巷歌。 相，息亮反。
舂，舂粟。相，助舂之讴吟声。巷歌，行歌于巷。
适墓不歌，哭日不歌。
适墓，省己先茔。不歌，其日不歌。哭日，哭吊人之日。
送丧不由径，送葬不辟涂潦。 辟，卑义反。
送丧，谓丧在他国而以归者，主国之人送之，丧车必由通轨，当追随之，毋取径道迤行。送葬趋墓所，不能尽由经途，或时凌轹途潦，送者不辟，有急当扶助也。涂，泥淖。潦，积水。
右第四十九章。
临丧则必有哀色，执绋不笑，临乐不叹。
临乐，与观乐也。与于人之哀乐，则不干之。
介胄，则有不可犯之色。
虽肄习之，如敌在前。
故君子戒慎，不失色于人。
失色于人，失其所以待人之色也。承上文而推广言之。惟常存戒慎，则心恒为主于内而顺应乎事物。则凡所酬酢，皆适如其哀乐刚柔之节，人不得以窥其失矣。
右第五十章。
国君抚式，大夫下之；大夫抚式，士下之。
抚，凭也。式，轼也。小敬则式，大敬则下车。尊者所敬，卑者当益敬之。此谓士从大夫，大夫从君，为从车而行之时。
右第五十一章。
礼不下庶人，刑不上大夫，刑人不在君侧。 上，时掌反。下，胡驾反。
有士礼，无庶人礼；听其自尽，而上不责之。刑，墨、劓、剕、宫。刑人，各有所守，不使为近侍，以防奸而远怨。三者皆以明贵贱、崇廉耻也。
右第五十二章。此上二章杂辑而泛记之。说见第二十六章。
兵车不式。
崇武威、齐耳目也。
武车绥旌，德车结旌。 绥，与 同，而追反。
武车，革路、木路。德车，玉路、金路、象路也。析羽曰旌。然按《周礼》，惟游车载旌。游车者，木路也。此五路并言旌者，旌亦惟常旂，旗旐之总名也。绥，旗带也。绥旌者，张旌而舒其绥，以宣著众目，为进止也。结旌者，以绥结束，其旌不展。文事不尽饰，所以养德威也。
史载笔，士载言。
此谓从君在外也。史，内史、外史，掌书王令及外事者，皆为贰本，以为记注，所谓君举必书也。笔，古以竹为之，染于丹漆，书之于版；至秦始以毛为笔，濡墨而书。笔言载者，兼有简牍也。士，司士，掌群臣之版与邦国都家县鄙之数，以诏王治。言，版籍也。载言，以备王卒，有征召，考验而行也。
前有水，则载青旌。前有尘埃，则载鸣鸢。前有车骑，则载飞鸿。前有士师，则载虎皮。前有鸷兽，则载貔貅。 载，都盖反。骑，奇寄反。
载，与戴同，加于旌竿之上。君行师从，师必有先驱。先驱者有所见，则载物于旌竿，以警后车；后车皆载之，以警徒众，使知备御。青，青雀。言旌者，统下文之辞，凡载皆旌也。鸣之为象，张喙引吭；飞则张翼。鸢，鹞也。有尘埃，必有车众。远但见尘埃坌起，则载鸣鸢；近而知为车骑，则载飞鸿；又近而知为士师；则载虎皮。士，兵；师，众也；鸷兽，虎狼也。貔貅，兽名，未详，或曰似豹。五者惟虎言皮，他皆未详其制。或刻木、范金为之。其以为绘于旌上者，则误也。取象之义亦未尽晓。按赵武灵以前无骑马事，此言车骑，则汉儒传经者附会之辞。
行：前朱鸟而后玄武，左青龙而右白虎。招摇在上，急缮其怒。进退有度，左右有局，各司其局。 行，户郎反。
行，行列也。玄武，龟也。招摇，北斗杓星。上，犹中也。急，督也。缮，治也。进退，步伐止齐。度，尺度也。左右，两卒相距之间。局，行列部分也。此记军阵之法，言四方之旌旗，既绘四兽以为别，而中军建北斗之旗，高张特出，麾督以治四军，而致其勇毅。旗章既尔，陈法亦然。前扬象鸟，右踞象虎，左盘象龙，后峙象龟，中军圆转，以缮治四方之缺而助其威，象摇招。盖古之军阵后左高，前右下，下者掎角而进，飞扬攫踞，如火之扬，金之锐。高者，翼护而屹峙焉，如木之旁生，水之流绕；中军督麾而补治之，如天之运行四时。此举全军之形势而言也。至其束伍之间，疏密疾迟之节，则进而伐，退而止，皆有尺度，令进可及敌，互相蹑而不离，退可容身而不相践。其两卒相距，什伍相因，则疏密各有定局，令其疏而不受冲，密而不相碍，终始各守其局而不乱。此以行伍之散合而言也。二者皆古阵法之著于军礼者，实万古不易之机要，诸葛八阵，李靖六花，皆迹此而为之，莫能过也。
右第五十三章。此章记兵车行陈之法，备矣。
父之仇，弗与共戴天。
行求必杀之，败则致死焉。不言母者，妇人无外事，不得为仇所害。
兄弟之仇，不反兵。
恒执兵自随，遇则杀之，不待归家求兵刃。
交游之仇，不同国。
朋友之义，同患难，一生死，或兄弟弱、子幼，则当为报。不同国者，不避则杀之。
四郊多垒，此卿大夫之辱也。
垒，敌来侵伐为营垒。谋国不臧，以召耻辱，必致命以御之。
地广大，荒而不治，此亦士之辱也。
士，邑宰。言亦者，卿大夫亦有辱，而士为专责也。胼胝服勤，虽如冥死于水，可也。
右第五十四章。此上两章皆记军礼。
临祭不惰。
志摄气盛则不惰。
祭服敝则焚之，祭器敝则埋之，龟 敝则埋之，牲死则埋之。
交神之余，不敢亵也。牲，涤养未用者。
凡祭于公者，必自彻其俎。
助祭者与于献，则皆有俎。自彻者，尊神惠也。若助祭于大夫以下，则主人归之。
右第五十五章。此下三章皆记祭礼。下章言以讳事神之事，亦祭义也。
卒哭乃讳。
卒哭之前，不忍以神事其亲，故未讳。
礼，不讳嫌名，二名不偏讳。
嫌名，音相近。
逮事父母，则讳王父母；不逮事父母，则不讳王父母。
事，谓稍长知服勤也。闻父母尝讳之，不忍以存没异，则讳之。此士礼也。大夫以上，则庙未祧者，皆讳。
君所无私讳。
不自讳，亦不为大夫讳。
大夫之所有公讳。
陪臣于大夫之侧，既为大夫讳，尤必为君讳。以此推之，大夫于诸侯之侧，必为天子讳矣。
《诗》《书》不讳，临文不讳。
《诗》《书》通所诵习者而言。临文，谓简册奏移。不讳，恐碍理事也。周初以谥易名，始有讳理，惟不称先君某而已。其后乃以言语之触者皆回避之，渐渍成俗，日为繁苛，乃至临文曲为迁移，以泉代渊，以兽代虎，易古人之名，改家世之姓，曲文害义，多所窒碍。又或减易字画，形模不全，失六书之本旨。其弊非一，诚文胜伤质之明验矣。顾生其世，习其俗，仁人孝子，诚有见其字、闻其读而恻然不安者，盖亦情之所不容已。所谓君子之过，其失也厚也。
庙中不讳。夫人之讳，虽质君之前，臣不讳也。妇讳不出门。大功、小功不讳。
庙中，谓祭告之辞。于太庙不为群庙讳，于群庙不为祢讳，父前子名之义。夫人之讳，其家讳也。质，对也。惟或有复白于夫人，则讳，余则否。妇人生不通名于外，没亦无从讳之。族姓之卑幼者，皆不为讳也。大功小功，谓再从伯叔父，非于其子前不为讳。
入竟而问禁，入国而问俗，入门而问讳。 竟，与境同，居影反。
竟，疆关。禁，君所特禁。国，城门。俗，国所习尚习忌也。门，公门。君尊，故虽宾客必为之讳。三者皆远厌恶之道。
右第五十六章。
外事以刚日，内事以柔日。
境外曰外，国中曰内。盟会征伐之类，则用刚日，取其果毅克胜也。《诗》曰：吉日维戊，又曰：吉日庚午。冠婚丧祭，则用柔日，取其顺受福祉也。祭用辛或丁，入学用丁。其再虞用刚日，则欲急相仍祭而已。或云社用甲者，盖误。《周书》社用戊，初营洛，境外事也。若卜筮，则各以其刚柔卜筮之。
凡卜筮日，旬之外曰远某日，旬之内曰近某日。 远，于怨反。近，其谨反。
旬，谓朔后十日内。不吉，则又后十日内；又不吉，则晦日内。近远某者，去旬日内外，或刚或柔也。古者日不从月，无初一、初二之文，故其辞若此。
丧事先远日，吉事先近日。
先远日，先卜筮旬外。先近日，先卜筮旬内。吉事，祭也。丧先远，不忍迫也。祭先近，不敢后也。
曰：为日，假尔泰龟有常，假尔泰筮有常。 为，于伪反。
曰，命龟蓍之辞。为日，言为占日故卜筮。假，藉也。泰，尊之之辞。有常，谓不失其贞也。按命龟蓍者，有常之下更有某日卜某事，无有后艰云云。此略记之耳。大事卜、小事筮，卜筮之辞并记之，惟人所用。
卜筮不过三。卜筮不相袭。
袭，仍也。卜则不筮，筮则不卜。皆不吉，祭则免之，葬则择其仅可者用之。
龟为卜， 为筮。卜筮者，先圣王之所以使民信时日、敬鬼神、畏法令也。所以使民决嫌疑，定犹与也。故曰：疑而筮之，则弗非也；日而行事，则必践之。
先圣王，谓伏羲以降王者有天下之通称。信，期也；谓期必时日，以趋事也。敬鬼神者，示有所秉承，不敢专也。畏法令者，君奉天以治人事，民莫敢不畏也。犹，相似；与，相连；两端不决之意。嫌疑，是非不审。犹与，两是而无所折中也。弗非者，欲为而疑之，则众议可否，交相识非，以筮定之，则群论息矣。日，刻日也。事之将举，未有定期，或且以他事移易；筮日已定，不可更改，则人必践其期，无废事也。卜筮之神用，其精义虽不止于此，然苟非尽性至命而合天人之蕴者，则其所尚于卜筮者，但率此意以行之，犹为寡过。不然，废人事，渎鬼神，或至见义不为而失几召败，则卜筮且为冥行侥幸之用，而废之可矣。
右第五十七章。
君车将驾，则仆执策立于马前，已驾，仆展 ，效驾。
仆，御者也。大驭御玉路，戎仆御革路，齐仆御金路，道仆御象路，田仆御木路，皆谓之仆。执策立于马前者，监视圉人驾也。展，视也。 ，辖也。 头穿轂空中，为一车之枢管，重展视之，慎也。效驾者，告已驾于君也。
奋衣由右上，取贰绥，跪乘。 上，时掌反。
奋衣，掀襟齐也。由右上者，君乘在左，辟君位也。贰，副也。路车有贰绥，君登车，执正绥；御，执副绥。跪乘者，君未乘，嫌专君车也。
执策分辔，驱之五步而立。
分辔，分疏六辔。驱之五步者，调试之也。步，六尺。立，止也。
君出就车，则仆并辔授绥，左右攘辟。 辟，毗亦反。
并辔授绥者，总六辔于右手，而以左手授君绥，转身向后，引君上也。攘，麾也。以策左右指麾，辟除前人而便于驱也。
车驱而驺。至于大门，君抚仆之手，而顾命车右就车。门闾、沟渠必步。 驺，任救反。
驺与骤同，马疾步也。抚仆之手，便回身内乡。顾命者，返顾门以内人，申警守备也。车右，有戎右，有齐右，有道右，皆取忠勇之士，骖乘以备非常。闾，里门也。门闾狭隘，有枨闑；沟渠，圮梁狭险；皆虞倾触，故车右必下步，令轻易行，且扶夹推掀之。
右第五十八章。自此章以下至第六十一章，皆记乘车之礼。此章言为君御右之事。
凡仆人之礼，必授人绥。若仆者降等，则受；不然，则否。
仆人，谓为人御也。降等，以爵言。然少为长御，礼亦应同。否者，辞仆者，使委绥，而后己揽之。
若仆者降等，则抚仆之手；不然，则自下拘之。 拘，古侯反。
此谓初升车时，立未安固，且或有所顾命，须援仆以防倾仆。抚者，从上按之。拘者，从手下侧把之也。
右第五十九章。
客车不入大门。
此诸侯相见之礼也。宾至，主君迎拜辱，宾车稍进，下答拜，乃入门。及出，主君送至车前，三请三让乃登。详见《周礼司仪》。
妇人不立乘。
立则面首出茀蔽外，故坐而乘之。
犬马不上于堂。
献犬马者，惟操 勒，升堂致命。充庭实者，惟将币。
故君子式黄发。
故上必有所承之辞。此盖记者杂辑他书之文也。君子，有位之通称。黄发，里巷间不相识之老人。
下卿位。
此则专以君言。卿位，路门内门东北面位，君出过此，乃升车，入则于此下。
入国不驰，入里必式。
国，国门内。不驰者，恐惊扰人。里，闾门。谓士大夫入其所居之里闾，必修敬容，不以贵临其邻右。
右第六十章。
君命召，虽贱人，大夫、士必自御之。
召，以属车来迎己，欲速至也。必自御之，不敢以君之使者为仆。
介者不拜，为其拜而巫蓌拜。， 为，于伪反。
介者，甲士。蓌，与挫通。蓌拜之拜，折也。《诗》云：勿剪勿拜，谓拜则挫折。疑于伤陨，惟揖而已。《左传》：三肃使者。肃，揖也。
右第六十一章。
祥车旷左，乘君之乘车不敢旷左；左必式。
祥，吉也。葬有丧事，有祥车；祥车为仪容也。旷左，虚左以为死者之位也。乘君之乘车者，王行，五路皆驾，王惟乘一，余四，车右摄左而旷其右。不敢旷左，为其嫌于祥车也。右既摄左而必常式，不敢同于自乘也。
仆御妇人，则进左手，后右手；御国君，则进右手，后左手而俯。 后，胡豆反。
妇人寻常乘安车，四轮驾一马，不须御于车上。惟翟车及嫁时容车有御。御非妇人所任。后夫人则奄人御，其余则戚属御之。进左手，后右手，侧身向右以远别也。御国君，则反是者，侧身向左，不背君也。俯者，乃执辔策不得式，微伛也。若寻常为御，则端立齐手。
国君不乘奇车。 奇，居宜反。
奇，偏也。君乘必有右，偶而不奇，大夫以下，惟戎车有右。
车上不广欬，不妄指。
广，大也。大欬则体摇动车；妄指，则惑御者。
立视五巂，式视马尾，顾不过毂。
立，执绥正立时。巂，规也；谓车轮一周之远也。轮围一丈九尺八寸。五规，九丈九尺，平瞻而下视，其远近适至是也。视马尾者，自俯则适见马尾也。顾，回视也。不过毂者，回目而首不动，视不及毂后也。
国中以策彗恤勿，驱，尘不出轨。 勿，莫勃反。
彗，横揩之如扫也。恤，怜也。勿，拂也。以策横揩马背搔摩之，如 人之疴痒而拂摩之，才令知警，少步促行，不以策挥击令疾走；如此则虽驱不疾，尘不扬起出轨辙外。所谓入国不驰是也。
右第六十二章。
国君下齐牛，式宗庙；大夫、士下公门，式路马。 齐，侧皆反。
孔氏《疏》云：按郑氏《周礼注》，宜云下宗庙，式齐牛是也。下宗庙者，车至库门内，将左乡，入宗庙，则先下之，车不乡庙门也。齐牛，在涤之牛。下公门，谓横绝过公门外必下之也。路马，驾路车之马。式其马则式其路可知，皆以广其敬也。
乘路马，必朝服，载鞭策，不敢授绥，左必式。 朝，直遥反。
乘路马，乘路车而驾其马，即所谓乘君之乘车也。于此更言者，记者所述不一，书随记之也。鞭，革条。策，竹杖；载之者，措于车上，不手执之，示不敢鞭策路马也。不授绥者，自引贰绥以上，仆不授也。左必式，义见前。
步路马，必中道。以足蹙路马刍，有诛。齿路马，有诛。
步，谓圉人引就驾及调习时。以足蹙刍者，谓秣不以手持刍，而蹴令食也。齿，问其年也。诛，责而罚之也。敬君而及其马，所以尊君者至矣。乃君之有近侍便嬖之臣，岂其不马若？而忠介之士必不为之屈下，绳以礼法，责其骄蹇，惟恐不至，则又何也？盖广敬而施及微贱者，臣礼之常，别嫌守正而不下比于匪人者，臣义之正；二者固并行而不相悖也。后世谄佞之徒，以怀禄固宠为心，引路马不齿之说，以文其依附权幸之奸，而世主曾莫之察，以疾趋于危亡，宜矣哉。
右第六十三章。
《礼记章句》卷一终
四十九卷。清王夫之撰。此书对《礼记》经文,逐句逐章,详作笺释,颇有发明。寻其意旨,盖将合《大学》、《中庸》章句为一书,以还《戴记》旧貌。唯在每篇之首,列其篇旨,大柢短长互见。如谓“《王制》为汉文帝时,令博士诸生作”,本《正义》引卢植说。然考卢说,出自《史记·封禅书》。《封禅书》有“文帝召鲁人公孙臣,拜为博士,与诸生草改历服色事。明年使博士诸生刺《六经》,作 《王制》,谋议巡守封禅事”。检校今《王制》,无一语言及封禅巡守事。司马贞《史记索隐》引刘向《别录》云: “文帝所造书,有《本制》、《兵制》、《服制》篇”。以今《王制》参检,郑君《三礼目录》云“名曰《王制》者,以其记先王班爵、授禄、祭祀、养老之法度”,绝不相合。此博士所作《王制》,或在《艺文志》中 《礼家·古封禅群祀》二十二篇中,非 《礼记》之《王制》。又谓“《月令》之作,为战国时,八家之儒与杂流之士,依傍先王之礼法,杂纂而附益之。而吕不韦以武力袭取,掩为己有。戴氏知其所自来,故采之于 《记》,以备三代之遗法焉”。考《正义》云,“贾逵、马融之徒,皆云《月令》周公所作,故王肃用焉”。《后汉书·鲁恭传》:“恭议曰:《月令》周公所作,而所据皆夏之时也”。蔡邕《明堂月令论》 曰: “《周书》七十一篇,而《月令》第五十三。秦相吕不韦著书,取《月令》为纪号。淮南王安亦取以为第四篇,改名曰《时则》。故偏见之徒,或曰《月令》吕不韦作,或曰淮南,皆非也”。《隋书·牛弘传》: “今《明堂》、《月令》者,蔡邕王肃云,周公所作。《周书》内有《月令》第五十三即此”。魏郑公《谏录》“《月令》起于上古,吕不韦止是修古《月令》,未必始起秦代也”。此则《礼记· 月令》非吕不韦著审定矣。《史记·文信侯列传》,“《吕览》实不韦宾客所集,不能因此附会其说,而谓《月令》亦其客所作也”。《汉书·河间献王传》《鲁恭王传》,两称《礼记》,皆统以“古文”。《鲁恭王传》又特别明之曰“皆古字也”。《河间献王传》,且明言“七十子之徒所论”。书中又怎会有秦汉之文混杂其中呢?此皆抄袭前言,未加深考之故。然如论《明堂位》,力破吕不韦、蔡邕之说,谓“天子朝诸侯于太庙户牖之间,其庙之堂坫,即所谓明堂也”。此与《论语》《管子》亦有“反坫”之说,可相互证。论《乐记》谓“此篇之说,传说杂驳,其论性情文质之际,多淫于荀卿氏之说,而背于圣人之旨”。此则为前人所未及。其《衍中庸》一篇,所得经义为多,尤为详晰。在近代注《礼》之家中,犹可谓瑜瑕互见者。此本有《船山遗书》本。