圖表第三

曹元弼學

孝經今古文各本表

续表

會通第四 孝經

曹元弼學

易

伏義正夫婦以定父子，爲教孝之本，而愛敬之政推行無窮。孝經之義，本自伏羲以來，易説發之矣。今列其文句相證明者如左。

至德 易曰：「易簡之善配至德。」良知良能，至易簡也。易簡而天下之理得，故順民如此其大。

順 易言順最多，阮氏發之精矣。順天下之本在敬，易乾爲敬，坤爲順。

揚名 易曰：「善不積，不足以成名。」

「在上不驕」章 與易「安不忘危，存不忘亡」之戒同義。

制節謹度 易曰：「節以制度，不傷財，不害民。」

「資於事父」章 三綱定於伏羲作八卦

天地之經而民是則之 此即乾元、坤元資始資生、繼善成性之義。語在要旨。

郊祀后稷以配天，宗祀文王於明堂以配上帝 易曰：「先王以作樂崇德，殷薦之上帝，以配祖考。」

聖人之德無以加於孝 震，長子守宗廟、社稷爲祭主，所以體乾元。

不在於善而皆在於凶德 古人以善爲吉德，惡爲凶德。易所謂吉凶者如此，非以利害爲吉凶也。故易不可以占險，而聖人卜筮之教無流弊。

罪莫大於不孝 易离四，惡人所以焚棄無所容。

天地明察，神明彰矣。宗廟致敬，鬼神著矣 易曰：「知鬼神之情狀」以此。互詳要旨。

書

堯、舜之道，孝弟而已。堯之舉舜以孝，孔子作孝經，所謂「祖述堯、舜」也。明王孝治天下，德教政令，莫備于書。大義已具書説，今録一二事證焉。

先王 鄭注：「禹，三王最先者。」其文殘缺，難可測知。蓋禹平水土，然後契教人倫，伯夷降典，天下始平，孝治始備，所謂「彝倫攸敘」也。此必七十子微言。詳流别鄭氏孝經注下。

民用和睦 堯典：「九族既睦，萬邦協和。」周公作洛，四方民大和會，是其事。

在上不驕，制節謹度 此即論語所謂「敬事節用」。鄭注堯典曰：「敬事節用謂之欽。」

擇言 甫刑曰：「敬忌，罔有擇言在躬。」

先之以敬讓 堯允恭克讓，舜命九官，濟濟相讓。讓字古人最重之。

不敢侮於鰥寡 語本康誥。

郊祀、宗祀 事在召誥、洛誥。

天性 西伯戡黎曰：「不虞天性。」

五刑之屬三千 甫刑文。

詩

孔門之學，出于詩、書。孝經引書，特稱甫刑，將以王室衰微，欲扶其主，以刑亂賊，與春秋同義歟？抑以刑肅俗敝，欲返之於德教歟？其引詩精意，首章稱：「無念爾祖，聿修厥德」，開宗明義即舉文王之詩，明示萬世法祖尊王，且孔子潜心於文王也。聖治章稱：「淑人君子，其儀不忒」，儀，法也，則也，推愛親敬親之心以愛人敬人，是以其民則而象之。「其爲父子兄弟足法，而后民法之」，孝經、大學義正相符，蓋詩之本義也。廣至德章稱：「愷悌君子，民之父母」，愷以强教之，悌以説安之，以證教孝、教弟、教臣子，子説、弟説、臣説，真詩之古訓也。感應章稱：「自西自東，自南自北，無思不服」，詩文上云：「鎬京辟雝」，三代之學，皆所以明人倫，周道四達，禮樂交通，本於聿追來孝也。精密曲中如此，而謂孝經引詩、書非出自孔子哉？詩者，愛敬之情也，先王以是成孝敬，厚人倫，美教化。其變風、變雅，亦皆忠臣孝子至誠惻怛所爲。故學詩可以邇之事父，遠之事君，詩説詳矣。今舉事證一二，以備尋省。

郊祀后稷 詩思文，后稷配天也。

宗祀文王 詩我將，祀文王於明堂也。

移風易俗，莫善於樂 樂經久亡，詩序曰：「先王以是美教化，移風俗。」詩教存則樂在其中矣。

將順其美，匡救其惡 此即詩之美刺，鄭氏詩譜序本此以説詩之大義。

禮

孝經者，制作禮樂，仁之本。中庸言舜大孝，武王、周公達孝，而繼以九經三重，即孝經與禮一貫之大義。述孝篇詳之明矣。文句相證，其一隅耳。

至德 黄氏引周禮至德、敏德、孝德而説之曰：「雖有三德，其本一也。」案周禮之至德以地言，即聖人之孝也。孝經之至德以理言，聖人之德無以加於孝也。經言「孝弟之至」，即周禮至德。

法服 詳周官司服。又孝經言「法則」與周官文同。

不敢遺小國之臣，而况於公侯伯子男乎 事在周官大行人諸職，及禮覲經記朝事義。

郊祀后稷以配天，宗祀文王於明堂以配上帝 周禮所謂「祀天旅上帝」，又詳禮郊特牲、祭法記。明堂詳考工匠人、月令、盛德記。

五刑章 周官賊殺其親則焚之，放弑其君則殘之。又王制有破律亂名，學非而博，言僞而辨之誅。本命記列誣文武，逆人倫之罪，皆與此章義同。以上周禮。

士章 三綱爲制禮之本。喪服父至尊，君至尊，夫至尊，父在爲母期。記皆引此經説其義。孝弟忠順之行立，而後可以爲人，於冠禮見之，冠義亦本此爲説。

郊祀后稷以配天 喪服傳曰：「天子及其始祖之所自出。」

因嚴教敬，因親教愛 禮之精義，此二語盡之。

喪則致其哀，祭則致其嚴 士喪、既夕等篇是其目。

喪親章 此章爲喪禮提綱。詳要旨。以上禮經。

仲尼居，曾子侍 與小戴記仲尼燕居、孔子閒居，大戴記王言發首文法一例。

避席 記曰：「君子問更端，則起而對。」

參不敏 記所謂顧望而對。

夫孝，德之本也，教之所由生也 記曰：「民之本教曰孝。」凡小戴祭義、哀公問、大戴曾子十篇皆説孝經之義，無一事不相表裏，總著於此，不復條别。

始於事親，中於事君，終於立身 檀弓以事親、事君、事師三者竝舉。禮三本以先祖、君師並稱，皆其義。

法服、法言、德行 記曰：「君子服其服，則文以君子之容。有其容，則文以君子之辭。遂其辭，則實以君子之德。」凡記説服、言、行至詳，皆與此經同義。

先之以敬讓而民不争 記曰：「先禮而後財，則民作敬讓而不争矣。」

父子之道天性 教敬教愛。中庸性、道、教之説所自出。

紀孝行章「五致」 目在曲禮、内則、喪、祭諸篇。

居上不驕，爲下不亂 中庸亦云：「居上不驕，爲下不倍。」

在醜不争 曲禮：「在醜夷不争。」

安上治民，莫善於禮 經解引。

非家至而曰見之 文見鄕飲酒義。

「事親孝故忠，可移於君」云云 大學：「孝者所以事君也，弟者所以事長也，慈者所以使衆也。」

哭不偯 閒傳：「大功之哭，三曲而偯。」故喪親哭不偯。凡記説喪禮，皆此章之條目。以上二戴禮記。

春秋

孝德以知逆惡，惟孔子行在孝經，故能誅亂臣賊子。春秋之文微，後世亂賊欲誣春秋，而不知孝經已顯揭大義，豫燭神姦。讀孝經，而後知春秋之所以作，而後知孟子説春秋淵源所自來。愚論之詳矣。文、武之道未墜于地，賢者識大，不賢識小，夫子焉不學，多聞擇其善者而從之，多見而識之，故孝經、論語之訓多與左氏所載賢大夫之言同。

立身行道，揚名於後世 左氏所謂立德、立功、立言三不朽。

諸侯、卿大夫章 孝經、春秋相通之義，要旨發之。

以孝事君則忠 故傳曰：「子之能仕父教之忠。」

「天之經也」云云 「以順則逆」云云 「言思可道」云云 進思盡忠、退思補過 皆見左傳。

論語

論語極聖人仁天下萬世之情，而其發首言仁曰：「孝弟不好犯上作亂」，曰：「巧言令色，鮮矣仁」。然則仁者，孝弟忠信而已，所謂學者，學此。忠信者，孝弟之實，著于言行，達于政治。子臣弟友，求乎人者責乎己。言顧行，行顧言，天下歸仁，邦家無怨。故堯舜之道，孝弟而已，夫子之道，忠恕而已。孝經、論語同條共貫，孔子行在孝經之實，備在論語。學者熟讀而力行之，默識心融，觸處洞然矣。

夫孝，德之本也 論語曰：「君子務本，本立而道生。」延叔堅仁孝論發之精矣。

「身體髮膚」節 曾子啟手足，確守夫子此節之訓。

揚名 「君子疾没世而名不稱焉」。

「在上不驕」章 「道千乘之國」章與此同義。

言行 論語説言行備矣。

陳之以德義而民興行 鄭氏殘注有「上好義」三字。按此節與「上好禮則民莫敢不敬」節義正同，皆言因性施教之易。

敬讓 「能以禮讓爲國乎，何有？」大學亦以興仁、興讓並言。

以養父母曰嚴 顧氏炎武説以「今之孝者」一節。

紀孝行章 子曰：「生事之以禮，死葬之以禮，祭之以禮。」

要君 見論語。

諫争章 「事父母幾諫」，「勿欺也，而犯之」，皆與此相發明。

感應章 季路問事鬼神，夫子答以事人。惟聖人爲能饗帝，孝子爲能饗親。天明地察，本在事父母之孝而已。

進思盡忠 論語曰：「臣事君以忠。」

服美不安，聞樂不樂，食旨不甘 夫子答宰我與此大同。

孟子

孔子、曾子之學傳於子思，以及孟子。故孟子之言，純乎孝經之義。孟子時諸侯放恣争利，去仁義，率土地，食人肉，而惡慢之禍徧於天下。處士横議，無父無君，充塞仁義而惡慢之毒，將流於萬世。孟子哀民倒懸，懼人相食，明王道，稱仁義，道性善，發人良心、良知、良能。「孩提愛親，少長敬兄」，所謂性善者在此，孝經所謂「父子之道，天性也」。「親親，仁也，敬長，義也，達之天下」，孝經所謂「至德也」。「仁之實，事親，義之實，從兄，禮之實，節文斯二者，樂之實，樂斯二者」，孝經所謂「要道」也。至德要道，以順天下，則君臣、父子、兄弟去利懷仁義，以不忍人之心，行不忍人之政，民親其上，死其長，四海之内，仰之若父母，仁者無敵，而愛敬達於天下。入則孝，出則弟，守先王之道，以待後之學者。楊、墨之言息，孔子之道著，有王者興，必來取法，而愛敬被于萬世。嗚呼，自伏羲至孔子，所以治教天下，以爲相生、相養、相保之道者，愛敬而已。愛敬本於父子，而立於君臣，天下之所以治，以有人倫也，天下之所以亂而可復治，以人倫之教未絶於人心也。周之衰而彝倫斁，孔子作孝經以明大順，作春秋以誅大逆。春秋作而亂賊懼，懼者，以天下尚知父之爲父，君之爲君也，即亂賊亦自知亂之爲亂，賊之爲賊也。有邪説以反易天明，惑亂人心，爲悖德悖禮者藏身之固，而亂賊且不懼，天下弱肉强食，窮凶極惡，何所不至乎？孟子稱堯、舜，學孔子，而積血暴骨，焚書坑儒之後，後王尙能尊孔氏，崇仁義，以理天下，延及千載之遠。而君君、臣臣、父父、子子，聖法不爲奸逆所誣，故善承孝經、春秋之學者莫如孟子。孟子曰：「事孰爲大，事親爲大。守孰爲大，守身爲大」，「孝始於事親」也。「我非堯、舜之道，不敢以陳於王前」，「責難於君謂之恭，陳善閉邪謂之敬」，「中於事君」也。「非仁無爲，非禮無行」，「終於立身」也。「仁者愛人，有禮者敬人」，孝經愛敬之説也。横逆自反，無一朝之患，不驕、不亂、不争，「不敢惡慢於人」，「患不及身」也。「舜人也，我亦人也」，「天地之性人爲貴」，「爲法于天下，可傳于後世」，立身揚名而後全乎爲人也。義之相應如此，豈獨「孝子之至，莫大乎尊親」與嚴父配天相表裏，「舜往于田」數章爲論孝之極致哉？

德教加於百姓，刑于四海 孟子論文王之政是。

在上不驕，制節謹度 孟子所謂恭儉。

法服、法言、德行 孟子亦以服、言、行三者並稱。

然後能保其禄位，而守其祭祀 孟子曰：「惟士無田，則亦不祭。」詳要旨。

先之以博愛，而民莫遺其親 「未有仁而遺其親者」。

德義 孟子曰：「尊德樂義。」

不敢侮於鰥寡 文王發政施仁先窮民無告者是。

明堂 見孟子。

「敬其父則子説」云云 孟子告宋牼，亦以君父兄並言。

諫争章 孟子以責善爲賊恩之大，諫争非責也。論語曰：「事父母幾諫。」

爾雅

漢書藝文志以孝經與爾雅同。蓋孝經爲六藝之總會，爾雅爲六藝之通釋。訓詁舉大義，學者治經莫先於此。昔伏羲作八卦，又作結繩。八卦，人倫王道之始，結繩文字，訓詁之祖。其後周公制禮，又作爾雅。孔子制六藝，作孝經，又以古文書六經，教弟子以孝弟學文。蓋識文字，知倫理，爲聖教王治第一事。所以使民仁且智，以相生、相養、相保也。孝經言明且淸，無待訓釋。然庶人章「患不及」古義皆訓「患」爲「禍」，明皇易之，遂忘思患豫防之義。訓詁之繫於經術世道，豈不大哉？

七卷。曹元弼撰。是书分七卷:一,明例;二,要旨;三,图表; 四. 会通;五.解纷;六.缺疑;七. 流别。明例卷又分三目:一、孝经脉络次第说;二、孝经微言大义略例;三、陈氏澧说孝经要略。要旨卷述《中庸》、《史记》、《汉书·艺文志》、郑玄《六艺论》以及陶渊明、黄道周、阮元诸家孝经说,另就书中某句某节加以阐释。图表卷分今文各本表、古文各本表,认为日本所传郑注孔传为伪本。会通卷以群经证本经,而见其相通。解纷卷为孝经述典礼部分,认为阮元据《周诰》说《郊祀》“后稷宗祀文王”一事间有语病,由陈澧删节而成。缺疑卷、流别卷只是虚立其目。关于孝经注、解、传、述人考正,认为“闺门”一章出自刘炫伪本,此说难以成立。证郑注确为郑玄所作,最为详尽,可息群疑。述孝经各家撰述所举过于简略,唐玄宗注疏后,仅举阮福《孝经义疏补》。是书体例较为完备。现存光绪三十四年(1908) 江苏存古学堂刊本。