与众采女游居品第八
种种严饰，犹如天宫，春秋冬夏。四时各异，应节修治，游观园池。亦如天帝，施安树林，太子因游。
至园池观，采女围绕，如月处星。於是众女，昼夜作乐，嘲调戏笑。过数年已，或娱乐之，更造新术。或现己身，或时书颂，或图庙画。
或有刻镂，或有以泥，为若干像。或有结花，以为敷饰，或庄面目。或有涂香，或以镜照，或栉梳头。或黛黑眉，或丹口唇，或复有女。
华相打掷，或戏笑者，或悲叹泣。或口咏歌，可听可乐，犹如华中。众萤蜂鸣，众女求浴，太子听从。无忧树间，丹华之池，圆光文饰。
照树金色，犹金在火，耀耀林树。诸树倾屈散供众花，众鸟相和。悲哀而鸣，女笑鸟鸣，震声远闻。五音俱作，感动人情，太子入池。
水至其腰，诸女围绕，明耀浴池。犹如明珠，绕宝山王，妙相显赫。其好巍巍，众女水中，种种戏笑。或相湮没，或水相洒，或有弄华。
以华相掷，或入水底，良久乃出。或於水中，现其众华，或复於水。但现其手，众女池中，光耀众华。令众藕花，失其精光，或有攀缘。
太子手臂，犹如杂花，缠著金柱。女妆涂香，水洗皆堕，栴檀木櫁。水成香池，如是戏笑，难可计数。六万采女，围绕其侧，太子於中。
如天帝释，於天浴池，与天女俱。於是皆乘，金银宝船，游戏池中。如天乘雲，太子复乘，七宝之船。妃在其侧俱共入池，色身金照。
光各一丈，如日乘船，莫不惊愕。谓是日出，众华开张，明重光照。喻日天子，太子出池，诸女更严。作众伎乐，行甘蔗浆，诸女饮已，
跳踉舞戏，时日便冥，向月烛明。欲惑太子，意终不倾，欲使其贪。意终不著，慧灯甚明，终无能灭。犹明珠灯不损飞蛾，斯须至冥。
众女睡眠，太子妃寐，梦睹忧变。太子出家，舍宫采女，逃入山泽。妃独逐走，从後求哀，莫相捐弃。澡手见授，今弃付谁，惟今自察。
无量过失，愿微重荣，莫生相舍。独入山泽，勤修众德，何吝於妾。致大酷恶，古贤出学，亦复好妃。唯垂愍伤，愿听侍从，追呼不息。
太子入林，心意发狂，树树行求。??向树曰，汝独无忧，我独怀恼。示我太子，仰见树上，有赤觜鸟。向鸟叹苦，我失所怙，汝声似之。
留声与汝，愿以鸣声，除我心恼。又见树曰，汝何不慈，吾厄夫怙。迷行犯触，贤夫所弃，宜见愍伤。如何见笑，华尽开敷，见双头鹆。
相将俱飞，益增忧苦，流泣且言：唯愿示我，怀重慊者，令我睹之。失之我亡，树华散我，更耗我心。唯汝仁鸟，莫嫉快我，当散我心。
好喜伎乐，未曾相犯，何为必尔。为风所动，树枝倾曲，犹如以掌。击打於我，鸟兽角视，尔不遣夫。水声如骂，我不任治，太子不还。
便悲叹曰，留目绀莲，留超与应。留笑华敷，留颜金华，留发辟兵。我见遗忽，口言未止，忽见太子。於林树间，便前搏曰，何为相弃。
语顷惊觉，抱持太子，惭惧战<疒又>。太子问曰，何为如是，便说梦事。太子报曰，此非为汝，吾无所去。谁往谁返，无有往者，亦无所至。
汝谛觉是，色如聚沫，觉意如泡。相如光炎，行如芭蕉，识法如幻。诸根无力，形体相因，犹如华合。觉世无常，譬如野马，吾我无有。
亦无坚要，合会有离，汝当谛觉。
太子自思，是吾出应。
又名《佛本行经》、《佛所行赞经传》、《佛所行赞经》、《佛本行赞经》、《佛所行赞传》。佛教人物传记。马鸣著。现存梵本17章。中译本有北凉昙无谶译，5卷;南朝宋宝云译7卷;以及现代人译的多种现代汉语本。中译藏文本内容与汉文本相同。收入汉、藏2种《大藏经》。马鸣(Asvaghosa，约1—2世纪)，音译“阿湿缚窭沙”。古印度佛教哲学家、诗人。属婆罗门种姓，原是外道沙门，后皈依佛教，成为一名受人尊敬的佛教徒。传说他博通众经，诗也做得好，还懂音乐，在当时印度很有名气。月氏王迦腻色迦率兵与中印度作战，后者因献佛钵与马鸣才乞得休战。主要著作还有《大乘起信论》、《尼乾子问无我义经》、《事法师五十颂》、《十不善业》等。本经叙述了释迦牟尼诞生、成长，被烦恼缠绕、离城出家，造访仙人和降服妖魔的一生事迹。采用诗颂体，经中带有大乘佛教思想要素，并把宗教故事和宗教义理融汇一起，读起来朗朗上口，又不失传教作用。在古代流传甚广，影响巨大，亚洲大小乘佛教全都颂读。在印度文学史上也占有重要地位。