本无品第十一
是时须菩提白佛言：世尊，如菩萨行般若波罗蜜。我亦不觉有菩萨亦不见菩萨。当为何等菩萨说般若波罗蜜。当教谁不见诸法终始。云何当为菩萨作字言菩萨耶。世尊，是字必不住亦不不祝所以者何。是字亦不见亦不可得。世尊，我亦不见五阴终始。云何当为菩萨作字。是故世尊，是字不住亦不不祝世尊，我亦不见六情六衰终始。当云何为菩萨作字。是字不住亦不不祝所以者何。是字亦不可见不可知。云何为菩萨建字。是字亦不可见亦不可知。是字不住亦不不祝世尊，亦不见十八性。亦不见十二因缘终始。世尊，我亦不见十二因缘生灭根本。亦不见淫怒痴终始。亦不见六十二见。亦不见六波罗蜜终始。亦不见吾我亦不见人亦不见寿。亦不见命众生终始。亦不见三十七品空无相无愿四禅四等四无形禅之终始。佛志法志僧志戒志施志天志。安般志死志终始。亦不可得见。我亦不见佛十八法终始。世尊，五阴如梦如响如光如影如幻如炎如化终始不可得。寂静不生不灭终始。不著不断终始。及如法性之法真际终始。皆不可见。世尊，我亦不见善恶之法终始。我亦不见有为无为有漏无漏之终始。世尊，我亦不见当来过去今现在之终始。我亦不见不当来不过去不现在法之终始。我亦不见世尊终始。我亦不见十方恒边沙国土。诸如来无所著等正觉。诸弟子及菩萨众终始。世尊，诸法之终始。尚不可得不可见。当教何等菩萨。当为谁说般若波罗蜜。见字亦不住亦不不祝是字不可得知。亦不可得亦不可见。是故字亦不住亦不不祝何为菩萨作字。何以故？诸字法皆不可见亦不可得。世尊，菩萨者合数建字法。亦无有与作字者，五阴十八性十二衰三十七品佛十八法。亦无有与作字者，世尊，譬如梦字响光影炎化名虚空。世尊，譬如言地水火风空。亦无有与作字者，言戒三昧智慧解脱见解脱慧。是字亦无有与作字者，言须陀洹斯陀含阿那含阿罗汉辟支佛。其字亦无有与作字者，言菩萨言道言佛佛法。其字亦无有与作者，言善恶言有常无常苦乐有我。言寂言寂静所有无所有。其字无有与作者，以是故我狐疑。所以者何。诸法终始不可得见而为菩萨作字。世尊，是字亦不住於法性。何以故？是字无所有不可得。是故字亦不住亦不不祝若菩萨摩诃萨闻作是说般若波罗蜜。不惋不悔不懈不怠不恐不怖。当知是菩萨审谛住阿惟越致地。住於无所祝复次世尊，菩萨行般若波罗蜜。色痛想行识不当於中祝眼耳鼻舌身意不当於中祝色声香味细滑法不当於中祝六识不当於中祝六栽不当於中祝六觉不当於中祝地水火风空识不当於中祝十二因缘不当於中祝何以故？以色痛想行识空故。世尊，若五阴空者为非五阴。五阴亦不离空。空亦不离五阴。空则是五阴。五阴则是空。是故世尊，菩萨摩诃萨行般若波罗蜜。不当於五阴中祝乃至十二因缘亦不当於中祝何以故？十二因缘空故。十二因缘则是空。空则是十二因缘。复次世尊，菩萨摩诃萨行般若波罗蜜。三十七品乃至佛十八法。不当於中祝佛十八法亦不离空。空则十八法。十八法则空。是故不当於中祝复次世尊，菩萨摩诃萨行般若波罗蜜。六波罗蜜不当於中祝何以故？六波罗蜜空故。住则非六波罗蜜。六波罗蜜不离空。空亦不离六波罗蜜。是故世尊，菩萨不当於六波罗蜜中祝复次世尊，菩萨摩诃萨行般若波罗蜜。文字数不当於中祝文字数若多若少不当於中祝何以故？文字数空故。复次世尊，行般若波罗蜜菩萨。神通亦不当於中祝何以故？神通则是空。空则是神通。复次世尊，行般若波罗蜜菩萨。色痛想行识无常。不当於中祝何以故？无常空故。假令无常不空则非无常。空亦不离无常。无常则是空。空则是无常。是故菩萨不当於中祝五阴苦五阴无我亦不当於中祝五阴空亦不当於中祝五阴寂静亦不当於中祝复次世尊，行般若波罗蜜菩萨。如不当於中祝法及法性不当於中祝真际不当於中祝复次世尊，菩萨行般若波罗蜜。诸三昧门陀邻尼门不当於中祝世尊，菩萨摩诃萨无有沤和拘舍罗。作吾我想著於五阴。有仍五阴受般若波罗蜜。亦不顺般若波罗蜜。不得具足般若波罗蜜。便不能得出生萨云若。复次世尊，菩萨行般若波罗蜜。著於吾我想。住於诸陀邻尼三昧门。以想识求陀邻尼三昧门。又复有仍受般若波罗蜜。亦不应不顺般若波罗蜜。不得具足般若波罗蜜。不能得出生萨云若。何以故？不受色痛想行识故。不受五阴则非五阴。所以者何。其性空故。诸陀邻尼三昧门不受。不受则非陀邻尼三昧门。其性空故。乃至般若波罗蜜亦复不受。本性空故。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜。当观性空之法。虽观於诸法不当使有所著。是名为菩萨摩诃萨无所受三昧。积聚广大无限之用。诸罗汉辟支佛所不能及。萨云若亦不受。乃至内外空及有无空亦不受。何以故？不可以相行故。所以者何。相行有垢故。何等相。五阴相三昧相是谓垢相。当作是受当作是念。不尔者异道人先尼。终不有信於萨云若慧。何等信。信於般若波罗蜜不以相。信解受持观其所应。亦不以相亦不以无相。作是不受相先尼得解信要。便得度空性之慧。不复受痛想行识。所以者何。以见解空相之法。何以故？亦不於内见慧亦不於外见慧。亦不离内外事见慧。何以故？亦不见法当有可识知者，亦不於内五阴见慧亦不於外五阴见慧。亦不离五阴见慧。以是因缘先尼得解。得解已便得信要於萨云若。是谓比诸法等信以为证。而不见诸法。先尼作是解脱已，便於诸法无所受。不想不念故。是法亦无有得者亦无有受者亦无有解者，是法亦非受亦非持亦不可获亦无有念。一切诸法皆无念故。世尊，菩萨摩诃萨所以於般若波罗蜜通达来往於彼此岸者何。於诸法无所受。不受色痛想行识者於诸法无所受故。乃至三昧陀邻尼门无所受。於诸法亦无所受。不具足三十七品佛十力佛十八法不共终不中道般泥洌何以故？三十七品非三十七品。乃至佛十八法非十八法。是法非法亦不非法。是为菩萨摩诃萨行般若波罗蜜不受五阴。复次世尊，菩萨摩诃萨行般若波罗蜜。当作是观。言何许是般若波罗蜜。般若波罗蜜为是谁。谁有是般若波罗蜜。菩萨行般若波罗蜜。当复作是念言：不可得法不可见法非为般若波罗蜜。於是舍利弗问尊者须菩提言：贤者何等法不可得不可见。须菩提报言：般若波罗蜜不可得不可见。禅惟逮羼尸檀波罗蜜。亦不可得亦不可见。以外空内空及有无空故。五阴亦不可得见。三十七品佛十八法神通。亦不有亦不可得见。法性法住真际佛萨云若。亦不有亦不可得见。以内外空有无皆空故。舍利弗。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜。若作是观作是念。意不惓不厌不恐不怖。当知是菩萨终不离般若波罗蜜。舍利弗问尊者须菩提。何以当知菩萨不离般若波罗蜜。须菩提报言：如色之状貌离色。如痛想行识状貌离痛想行识。如檀波罗蜜状貌离檀波罗蜜乃至般若波罗蜜状貌离般若波罗蜜。乃至佛十八法乃至真际亦复如是，舍利弗问须菩提言：五阴状貌何类。六波罗蜜佛十八法状貌何类。法性及如真际其状貌何类。须菩提言：五阴无所有之状貌。六波罗蜜佛十八法真际亦无所有之状貌。其类非物之类。舍利弗。是故当如五阴状貌离五阴。如六波罗蜜状貌离六波罗蜜。乃至真际亦复如是，五阴离五阴相。乃至真际亦离其相。相亦离其真际。舍利弗问须菩提，菩萨摩诃萨於中便出生萨云若耶。报言：如所问无有异。何以故？诸法无所出亦无所生。舍利弗又问。何以故？诸法无有生无有出。须菩提报言：五阴空亦不见其出亦不见其生。般若波罗蜜佛十八法真际。亦不见其出亦不见其生。舍利弗。菩萨摩诃萨作是学般若波罗蜜。以渐近萨云若。已渐近萨云若便得身意相净。已得身意相净便无淫怒痴。意强梁贪意不复生。意终无六十二见事。终不於母人腹中生常得化生。从一佛国至一佛国育养众生普净佛国土。至成阿耨多罗三耶三菩终不离诸佛世尊，舍利弗。菩萨摩诃萨。行般若波罗蜜。当作是学当作是行。
全称《放光摩诃般若波罗蜜经》，亦称《放光般若波罗蜜经》、《放光摩诃般若经》、《摩诃般若放光经》、《般若波罗蜜放光经》、《摩诃般若波罗蜜放光经》、《光般若波罗蜜经》、《放光经》等。佛教经典。西晋无罗叉、竺叔兰译。二十卷(或三十卷)。是《大般若经》第二会的异译。述记般若波罗蜜法及其功德，并劝众生修持之。共九十品，始《放光品》，终《嘱累品》，经名盖依初品而立。据《出三藏记集》卷七，本经系三国魏齐王甘露五年(260)由颍川朱士行入于阗抄得梵本九十六章六十万余言，后由弟子弗如檀送回洛阳，至晋惠帝元康元年(291)始由于阗僧无罗叉执梵本，竺叔兰口传，祝太玄、周玄明笔受完成。另有异译本：西晋竺法护译《光赞般若经》十卷、后秦鸠摩罗什译《摩诃般若波罗蜜经》二十七卷。本经为历代大藏经所收，敦煌遗书亦有收藏。