衍与空等品第二十四
佛告须菩提，如汝所言：衍与空等。如是如是，实与空等。譬如虚空亦不可知东亦不知西亦不知南亦不知北亦不知四维上下。须菩提，如来衍者，亦无有东西南北。亦无四维上下。须菩提，譬如虚空无长无短无方无圆。如来衍者亦如是，譬如虚空亦不青黄亦不赤白亦不红缥。如来衍者亦如是，是故须菩提，衍与空等。是故名为衍。譬如虚空不过去不当来亦不现在。如来衍者亦如是，衍与空等。譬如虚空不长亦不大不增亦不减。如来衍者亦如是，是故衍与空等。须菩提，譬如虚空亦不著亦不断。如来衍者亦如是，譬如虚空不生亦不灭亦不住亦无异是故名为衍与空等。譬如虚空亦不善亦不不善亦不言亦不语。衍亦如是不语亦不善恶。是故衍与空等。须菩提，譬如虚空亦不见亦不闻亦不有亦不识。衍者亦不闻亦不见亦不有亦不识。是故衍与空等。须菩提，譬如虚空不思亦不觉亦不作证。亦不弃亦不念。衍亦如是，譬如虚空亦不淫法亦不无淫。摩诃衍亦如是，须菩提，譬如虚空亦不属欲界亦不属形界亦不属无形界。衍亦如是亦不属三界。是故衍与空等。譬如虚空亦不初发意。亦不二三四五六七八九。亦不十住意。衍亦如是亦无十住意。是故衍与空等。譬如虚空亦无须陀洹道斯陀含道阿那含道阿罗汉道。衍亦如是，是故衍与空等。须菩提，譬如虚空亦非弟子地。亦非辟支佛地。亦非阿惟三佛地。衍亦如是，是故衍与空等。譬如虚空亦非形色亦不非形色。亦非碍亦不非碍。亦非应亦不非应。衍亦如是，是故衍与空等。须菩提，譬如虚空亦不有常亦不无常。亦非苦亦非乐。亦非我亦不非我。衍亦如是，是故衍与空等。譬如虚空亦非空亦不非空。亦不相亦非不相。亦不愿亦非不愿。衍亦如是，是故衍与空等。须菩提，譬如虚空亦不灭净亦不不灭净。亦非寂亦不非寂。衍亦如是，是故衍与空等。譬如虚空亦不明亦不冥。衍亦如是，须菩提，譬如虚空亦不可见亦非不见。衍亦如是，是故衍与空等。譬如虚空亦无行亦无不行。衍亦如是，是故衍与空等。以是故须菩提，摩诃衍与空等。如须菩提言：虚空覆护不可计阿僧祇人。摩诃衍亦如是，须菩提，众生无有绪。虚空亦无有绪。虚空无有绪。摩诃衍亦无有绪。当作是念。当作是知。须菩提，是故不可计阿僧祇人仰摩诃衍。何以故？须菩提，众生摩诃衍虚空俱无所有故。众生无有限量。虚空亦无有限量。摩诃衍亦不可限量。是故须菩提，无量阿僧祇众生望摩诃衍。须菩提，虚空摩诃衍众生俱不可得见。须菩提，如众生无有限。虚空无有限。当作是知。摩诃衍亦无有限。众生无有绪。法性亦无有绪。如法性无有绪。虚空亦无有绪。如虚空无有绪。摩诃衍亦无有绪。如摩诃衍无有绪。无量无限亦无有绪。如无限无有绪。不可计亦无有绪。以是须菩提，不可计众生望摩诃衍。何以故？众生及法性虚空摩诃衍阿僧祇无有量不可计皆不可得见。须菩提，如众生无绪。当知如来亦无绪。如佛无有绪。虚空亦无有绪。如虚空无有绪。当知摩诃衍亦无绪。如衍无绪。阿僧祇无有绪。如阿僧祇无绪。当知无量无限亦无绪。如无限无有绪。当知一切众生亦无有绪。如是须菩提，不可计阿僧祇人皆仰摩诃衍。何以故？众生及佛虚空摩诃衍阿僧祇无量无限一切诸法皆不可见。复次须菩提，吾我绪乃至知见绪真际绪如真际绪。当如是知诸法绪。是故须菩提，无央数阿僧祇人皆仰摩诃衍。何以故？众生及诸法皆不可见。须菩提，吾我众生绪及知见不可思议体。如不可思议当知五阴绪诸法绪。须菩提，不可计阿僧祇人望摩诃衍。何以故？所谓吾我及诸法皆不可见故。须菩提，如吾我绪知见绪。眼耳鼻舌身意亦无有绪。如六情无有绪。当知诸法亦无有绪。如是须菩提，不可计阿僧祇人皆仰摩诃衍。何以故？所谓吾我及诸法皆不可见故。须菩提，如吾我无绪及知见亦无有绪。当作是知。六波罗蜜亦无有绪。如般若波罗蜜无绪。当知诸法亦无有绪。须菩提，是故无央数阿僧祇人皆仰摩诃衍。何以故？吾我及诸法皆不可见。须菩提，以吾我无绪内外空无绪。及有无空亦复无绪。如有无空无端绪。诸法亦无端绪。以是故不可计阿僧祇众生皆望摩诃衍。何以故？吾我及诸法皆不可见故。须菩提，吾我众生及知见无端绪。及三十七品十八法亦无端绪。如十八法无端绪。须菩提，是故不可计阿僧祇人望摩诃衍。何以故？吾我诸法皆不可见故。须菩提，吾我无端绪。种性已辨及诸法无有绪。是故不可计众生望摩诃衍。何以故？吾我及诸法皆不可见。须菩提，须陀洹无有绪。斯陀含阿那含阿罗汉辟支佛上至佛萨云若及诸法无有绪。以是故一切众生望摩诃衍。何以故？吾我及诸法皆不可见。譬如泥洹性为一切众生而作覆护是故摩诃衍为一切众生而作覆护须菩提，所言摩诃衍。亦不见来时亦不见去时。亦不见住处。何以故？诸法不动摇故。诸法亦不去亦不来亦无有住处。何以故？五阴性五阴相五阴事五阴如。亦不来亦不去亦无住处。眼耳鼻舌身意。色声香味细滑识法性如事相。亦不来亦不去亦无住处。四大性如事相。识性空如事相。亦不来亦不去亦无住处。如真际不可思议性。亦不来亦不去亦无住处六波罗蜜性如事相亦不来亦不去亦无住处。三十七品十八法性如事相。亦不来亦不去亦无住处。道及佛性如事相。亦不来亦不去亦无住处。有为无为性如事相。亦不来亦不去亦无住处。须菩提，如汝所言摩诃衍亦不见东西南北四维上下者，名与三世等。是故为摩诃衍。须菩提，如汝所言审谛无异。何以故？过去世非世空。当来世非世空。现在世非世空。三世等等者空。摩诃衍衍自空。菩萨菩萨自空。须菩提，空者亦非数亦非多亦非少。是故菩萨摩诃萨。摩诃衍与三世等。无偶无只。无淫怒痴亦不离淫怒痴。亦不恚亦不可见。善恶亦不可见。有常无常及与吾我亦不可见。苦乐我非我亦不可见。三界亦不可见。度三界亦不可见。何以故？其形事不可见故。过去色以过去色自空。当来色以当来色自空。今现在色以现在色自空。痛想行识亦尔。过去色空不可见。过去空空不可见。现在五阴色空尚不可见。何况当来过去五阴空而可见者，空亦不见五阴。五阴亦不见空。假令空能见五阴者，五阴亦当见空。须菩提，过去六波罗蜜亦不见。当来六波罗蜜亦不见。现在六波罗蜜亦不见。三世等六波罗蜜亦不见。等亦不见。三世等亦复不见等。等不见等故三世不见。过去当来今现在三十七品十八法亦不见。三世等亦不见。须菩提，等亦不见。
三十七品及十八法过去当来今现在等亦不於三世不可见。於三世中亦不见三十七品及十八法。何况於三世等而可见者，复次须菩提，过去凡人当来凡人现在凡人亦不可见。三世等凡人亦不可见。何以故？众生本不可见故。过去当来今现在弟子缘觉菩萨如来亦不可见。三世等弟子缘觉菩萨如来众生本不可见故。须菩提。菩萨摩诃萨。住般若波罗蜜中。当了三世事当具足萨云若。是为菩萨摩诃萨三世等学摩诃衍。菩萨摩诃萨已住其中者，便过诸天阿须伦世间人民上。出萨云若。须菩提白佛言：善哉善哉！世尊，菩萨摩诃萨从摩诃衍中学。自致具足萨云若慧。过去十方诸菩萨。皆从是摩诃衍得成逮萨云若慧。当来十方诸菩萨。亦当从是摩诃衍中学得成逮萨云若。今现在十方无央数不可计诸菩萨摩诃萨。亦皆从是摩诃衍得成具足萨云若。是故菩萨摩诃萨摩诃衍。佛告须菩提，如是如是，须菩提。过去当来今现在诸佛。皆当从是衍中学成萨云若。已逮者未逮者甫当逮者，皆当从是摩诃衍中学具足萨云若慧。
全称《放光摩诃般若波罗蜜经》，亦称《放光般若波罗蜜经》、《放光摩诃般若经》、《摩诃般若放光经》、《般若波罗蜜放光经》、《摩诃般若波罗蜜放光经》、《光般若波罗蜜经》、《放光经》等。佛教经典。西晋无罗叉、竺叔兰译。二十卷(或三十卷)。是《大般若经》第二会的异译。述记般若波罗蜜法及其功德，并劝众生修持之。共九十品，始《放光品》，终《嘱累品》，经名盖依初品而立。据《出三藏记集》卷七，本经系三国魏齐王甘露五年(260)由颍川朱士行入于阗抄得梵本九十六章六十万余言，后由弟子弗如檀送回洛阳，至晋惠帝元康元年(291)始由于阗僧无罗叉执梵本，竺叔兰口传，祝太玄、周玄明笔受完成。另有异译本：西晋竺法护译《光赞般若经》十卷、后秦鸠摩罗什译《摩诃般若波罗蜜经》二十七卷。本经为历代大藏经所收，敦煌遗书亦有收藏。