如幻品第二十九
尔时诸天子意念。我等当云何从须菩提听受其教。尊者须菩提知诸天子意所念。语诸天子言：今诸会者观听我所说当如幻化人。所听受亦无所受。亦无所见亦不作证。诸天子言：云何须菩提众生为如幻化耶。来会者亦如幻化耶。须菩提言：如是如是，众生如幻。会者亦如幻。吾我亦复如幻如梦。五阴如幻如化。六情识栽如幻如化。内外空及有无空如幻如梦。三十七品佛十八法如幻如化。须陀洹道上至於佛三耶三佛亦复如幻。尔时诸天子问须菩提，云何乃至佛亦复如幻如梦。须菩提言：我说至佛亦复如幻。若复有法胜於泥洹者我亦复言如幻。诸天子梦幻化是一取无有二。是时舍利弗。大目揵连。摩诃拘絺罗。摩诃迦旃延。邠耨文陀尼子。大迦叶等。与无央数菩萨。是诸大众。俱问须菩提言：般若波罗蜜甚深甚广。难晓难了难见难解。谁能遏绝是者，是时阿难语众弟子诸菩萨言：般若波罗蜜者是深妙法。甚广难见难解难了不可思议。唯有阿惟越致菩萨摩诃萨。具足见谛阿罗汉。前世於无央数诸佛所而作功德与善知识相随者，善男子善女人有大智慧。如是辈人闻深般若波罗蜜乃能信乐终不能遏绝。不以空分别五阴。不以五阴分别空。亦不以五阴分别无相无愿。不以无相无愿分别五阴。亦不以无所生无所灭分别五阴。不以五阴分别无所生无所灭。亦不以寂净分别五阴。亦不以五阴分别寂净。乃至六情及诸缘起亦复如是，从檀波罗蜜至般若波罗蜜亦复如是，从内外空至有无空亦复如是，从三十七品至佛十八法亦复如是，诸三昧门陀邻尼门不以分别五阴。不以五阴分别三昧门陀邻尼门。从须陀洹至罗汉辟支佛乃至萨云若亦不以分别空。不以空分别萨云若。亦不以无相无愿分别萨云若。亦不以萨云若分别无相无愿。不以具足不具足性分别空。不以空分别具足不具足性。至无相无愿亦复如是，不以无所生无所灭分别寂净。不以寂净分别五阴。须菩提语诸天子言：是甚深般若波罗蜜。极有智者不能遏绝。何以故法无有忧者亦无有慼者，若无忧无慼众生亦无能遏绝者，舍利弗语须菩提言：般若波罗蜜为广说三乘之教及菩萨总持之教。从初发意至十住道地教。至六波罗蜜三十七品佛十八法。菩萨摩诃萨悉总持之教。是为菩萨行般若波罗蜜化生也。不耗於神通游诸佛国。随其所欲所作善本供养诸佛即得如愿。从诸世尊所听受法。至萨云若初不断绝。未曾离三昧时当为无所罣碍辩。不可断绝辩。如所应辩利辩义辩一切最辩。须菩提言：如是如是，如舍利弗言：广说三乘及菩萨乘。大乘菩萨摩诃萨所得最辩。亦无所倚亦不倚。吾我知见寿命五阴亦无所倚。从檀波罗蜜至般若波罗蜜亦无所倚。从内外空及有无空亦无所倚。从三十七品佛十八法至萨云若慧亦无所倚。舍利弗言：何以故？於般若波罗蜜说三乘之教而无所倚。何以故？说菩萨总持。何以故？得最妙之辩而无所倚。须菩提言：从内空乃至三乘。皆从般若波罗蜜教出亦无所倚。从外空至有无空。广说三乘之教亦无所倚。从内外空所说教及菩萨。总说一切世间最妙之辩亦无所倚。从有无空至菩萨。护一切世间最第一之辩而无所倚也。
全称《放光摩诃般若波罗蜜经》，亦称《放光般若波罗蜜经》、《放光摩诃般若经》、《摩诃般若放光经》、《般若波罗蜜放光经》、《摩诃般若波罗蜜放光经》、《光般若波罗蜜经》、《放光经》等。佛教经典。西晋无罗叉、竺叔兰译。二十卷(或三十卷)。是《大般若经》第二会的异译。述记般若波罗蜜法及其功德，并劝众生修持之。共九十品，始《放光品》，终《嘱累品》，经名盖依初品而立。据《出三藏记集》卷七，本经系三国魏齐王甘露五年(260)由颍川朱士行入于阗抄得梵本九十六章六十万余言，后由弟子弗如檀送回洛阳，至晋惠帝元康元年(291)始由于阗僧无罗叉执梵本，竺叔兰口传，祝太玄、周玄明笔受完成。另有异译本：西晋竺法护译《光赞般若经》十卷、后秦鸠摩罗什译《摩诃般若波罗蜜经》二十七卷。本经为历代大藏经所收，敦煌遗书亦有收藏。