遣异道士品第三十六
尔时有异道士。来至佛所欲索佛便释提桓因意念言：今日是诸异道士辈来欲谤佛欲中道断般若波罗蜜。如我从佛所受般若波罗蜜当讽诵念。释提桓因即讽诵般若波罗蜜。诸异道士欲来坏般若波罗蜜者，遥绕佛一匝复道而去。时舍利弗意作是念。云何此诸异道人辈遥绕佛一匝复道还去佛知舍利弗意所念。告舍利弗言：用释提桓因诵念般若波罗蜜故。异道人遥绕佛一匝复道还去。佛言：是异道士无一善意来至佛所。但持勃意索佛长短耳。佛告舍利弗。若讽诵般若波罗蜜时。若天若世间人。沙门婆罗门若异学士。持是勃意来欲求其长短者终不能得其便。何以故？是三千大千国土。诸四天王诸天子。乃至阿迦腻吒诸天子。及弟子诸菩萨。受持般若波罗蜜故。何以故是亦皆从般若波罗蜜中出生故。复次舍利弗。东方恒边沙国诸如来弟子众辟支佛菩萨天龙鬼神。是辈皆受持般若波罗蜜。何以故？是皆出生於般若波罗蜜故时魔波旬意念言今佛与诸四辈弟子及诸欲天子诸色天子共会。其中当有受菩萨记者必当成阿耨多罗三耶三佛今我宁可往至佛所中断其道。於是波旬化作四种兵来至佛所。尔时释提桓因意念言：今日魔将四种兵欲来至佛所是魔所化四种兵严饰湴沙王所无有。舍卫国王亦所无有。诸释种亦所无有。随耶利诸长者亦所无有。如是魔所化四种兵者，是魔波旬。长夜常索佛短而尧众生。我今宁可默诵念般若波罗蜜。释提桓因便定意稍稍诵念般若波罗蜜。时魔波旬亦复稍稍卻行还去。尔时四天王诸天子及阿迦腻吒诸天子。化作天花於虚空中而散佛上。时诸天子同时叹言：令般若波罗蜜久在阎浮提。使阎浮提人常得受持般若波罗蜜。般若波罗蜜久在者，佛亦得久住无有灭时。佛久在者法亦当久祝如法久在者比丘僧常现於世间。如是三宝终无断绝时。般若波罗蜜亦当久在三千大千刹土。十方恒边沙刹土亦当如是，般若波罗蜜者是菩萨摩诃萨众行之上最。善男子善女人。受持般若波罗蜜书经卷者，随其方面其处最尊则为照明。当知是处已离於冥。是诸处中最尊之处佛告释提桓因言：如是拘翼。当知是众处之尊。复次拘翼。是般若波罗蜜。不但於人中其处最尊。亦复在天上其处最尊。是时诸天子化作天花散於佛上。皆同时举声言：若有善男子善女人受持般若波罗蜜讽诵读者，魔及魔天终不能得其便。我等世尊亦当拥护是善男子善女人。何以故？我等视是善男子善女人如视世尊，释提桓因白佛言：世尊，是善男子善女人以作无量善本。诵念受持是般若波罗蜜者，从过去佛时作功德所致。是善男子善女人已见无量诸佛所致。与善知识相随所致。何以故？欲得萨云若者当从般若波罗蜜索之。欲得般若波罗蜜者亦当从萨云若求。以是故般若波罗蜜则是萨云若。萨云若则是般若波罗蜜。是为一无有二。佛告释提桓因言：如是拘翼。萨云若诸如来无所著等正觉者，皆从般若波罗蜜出生。何以故？拘翼。萨云若般若波罗蜜者，一法耳无有二故。
全称《放光摩诃般若波罗蜜经》，亦称《放光般若波罗蜜经》、《放光摩诃般若经》、《摩诃般若放光经》、《般若波罗蜜放光经》、《摩诃般若波罗蜜放光经》、《光般若波罗蜜经》、《放光经》等。佛教经典。西晋无罗叉、竺叔兰译。二十卷(或三十卷)。是《大般若经》第二会的异译。述记般若波罗蜜法及其功德，并劝众生修持之。共九十品，始《放光品》，终《嘱累品》，经名盖依初品而立。据《出三藏记集》卷七，本经系三国魏齐王甘露五年(260)由颍川朱士行入于阗抄得梵本九十六章六十万余言，后由弟子弗如檀送回洛阳，至晋惠帝元康元年(291)始由于阗僧无罗叉执梵本，竺叔兰口传，祝太玄、周玄明笔受完成。另有异译本：西晋竺法护译《光赞般若经》十卷、后秦鸠摩罗什译《摩诃般若波罗蜜经》二十七卷。本经为历代大藏经所收，敦煌遗书亦有收藏。