真知识品第四十六

尔时释提桓因意念。善男子善女人闻般若波罗蜜过耳者，皆是过去佛时作功德人。为已与真知识相得。何况受持讽诵读说行中事者，是人已更供养若干诸佛。能为人问能为人解。今复受持般若波罗蜜如其中教。善男子善女人。闻般若波罗蜜不恐不怖者，其人已於若干百千劫中行六波罗蜜中事所致。舍利弗白佛言：世尊，若有善男子善女人。闻深般若波罗蜜不恐不怖不怯不惧。闻已便能受持讽诵行其中事。当视是辈菩萨。当如阿惟越致。何以故？般若波罗蜜甚深故。未能行六波罗蜜者终不能解。如是世尊，若复有善男子善女人。欲訾毁般若波罗蜜者，其人本以轻易般若波罗蜜已，所以者何。闻说深般若波罗蜜不信乐故。未曾从佛及弟子众。闻行六波罗蜜所致。不闻内外空及有无空所致。不闻三十七品佛十种力及十八法所致。释提桓因问舍利弗。般若波罗蜜有何等奇特。新学菩萨闻深般若波罗蜜。云何解六波罗蜜。云何解内外空及有无空。云何解三十七品十种力十八法。释提桓因语舍利弗言：般若波罗蜜者有大名称。诸不恭敬般若波罗蜜者，为不恭敬萨云若慧佛告释提桓因言：如是拘翼。不恭敬般若波罗蜜者，为不恭敬萨云若慧。何以故？诸佛如来萨云若慧皆於中生。拘翼。善男子善女人欲住萨云若者，当住般若波罗蜜。欲发道慧者当习行般若波罗蜜。善男子善女人欲离诸习绪。当习行般若波罗蜜。欲转诸佛法轮者，当习行般若波罗蜜。善男子善女人。欲得须陀洹斯陀含阿那含罗汉辟支佛道三耶三菩佛道者，当习行般若波罗蜜。欲总持比丘僧者，当习行般若波罗蜜。释提桓因白佛言：菩萨云何住六波罗蜜。云何习六波罗蜜。云何行般若波罗蜜。习内外空及有无空。云何行三十七品四无所畏十八法。佛告释提桓因言：善哉善哉！拘翼。承佛威神乃能作是问如来无所著等正觉。佛言：菩萨行般若波罗蜜者，不住於五阴。如五阴不住者为习五阴。不住於眼耳鼻舌身意。不住於色声香味细滑法。不住十二衰者为习十二衰。不住六波罗蜜者为习六波罗蜜。不住内外空及有无空者为习内外有无空。不住三十七品四无所畏十力至十八法者为习十八法。何以故？不见五阴有可住可习者，乃至十八法亦不见可住可习者，复次拘翼。菩萨於五阴不合者为习五阴。乃至佛十八法不合者为习佛十八法。何以故？菩萨索过去五阴不可得见。当来五阴不可得见。现在五阴亦不可得见。乃至佛十八法亦如是，舍利弗白佛言：般若波罗蜜甚深。佛言：五阴如亦甚深。舍利弗。乃至十八法如亦甚深。世尊，般若波罗蜜甚深难持难受。佛言：五阴难持难受故。般若波罗蜜难持难受。乃至十八法难持难受故。般若波罗蜜难持难受。世尊，般若波罗蜜不可平相。佛言：五阴不可平相故。般若波罗蜜不可平相。乃至十八法不可平相故。般若波罗蜜不可平相。佛告舍利弗。若菩萨行般若波罗蜜。不行深五阴。为行般若波罗蜜。乃至十八法深不行。为行般若波罗蜜。何以故？以五阴深为非五阴。乃至十八法甚深为非十八法。佛言：若菩萨行般若波罗蜜。不行五阴难持难受。为行般若波罗蜜。何以故？若五阴难持难受者为非五阴。若十八法难持难受者为非十八法。舍利弗。菩萨行般若波罗蜜。不行不可平相五阴。为行般若波罗蜜。何以故？若五阴不可平相者为非五阴。乃至佛十八法不可平相者为非十八法。舍利弗白佛言：般若波罗蜜甚深难解不可平相。不当於新学菩萨前说是深般若波罗蜜。闻者或恐或怖狐疑作碍不信不乐。当为阿惟越致菩萨摩诃萨说是深般若波罗蜜。闻是终不恐怖终不疑阂闻则信解。释提桓因问舍利弗。正使於新学菩萨前。说深般若波罗蜜有何等过。舍利弗语释提桓因言：若於新学菩萨前说者，便能恐怖便能诽谤。便不得度脱便受剧恶之罪。更倍久难乃能成阿耨多罗三耶三菩。释提桓因问舍利弗。颇有未受记莂菩萨闻是深般若波罗蜜不恐不怖者不。舍利弗言：有闻是深般若波罗蜜不恐不怖者，今受记莂不久。不过更见一佛两佛便受记莂。尔时世尊告舍利弗。如是如是，若有闻深般若波罗蜜不恐不怖者，当知是辈菩萨摩诃萨人发意。已久行六波罗蜜。已久供养诸佛。所行转转出於本所闻所行者上。舍利弗白佛言：世尊所说者，我已解所言：世尊，若善男子善女人发菩萨意者，若於梦中行六波罗蜜。若坐於佛座。当知是善男子善女人。不久近阿耨多罗三耶三菩。悉於梦中所作如是，当近阿耨多罗三耶三菩不久。何况行六波罗蜜。求阿耨多罗三耶三菩。而不疾成三耶三佛。善男子善女人。闻是深般若波罗蜜能奉行者，於善本功德为已成就。已曾供养过去无央数诸佛。为与真知识相得。受持讽诵般若波罗蜜。得阿耨多罗三耶三菩记莂不久。当知是菩萨於阿耨多罗三耶三菩不复动转。今现在信者亦当如是，甫当来信者亦复如是，世尊，譬如有人。若行百喻旬若二百喻旬至四百喻旬。所经过处饥馑贼寇梗涩剧难。遥见树木若放牧之地。当知居家去是不远。便自欢喜今我为得脱此诸难。不复恐畏不复饥饿。受持深般若波罗蜜者，当知是菩萨为已受记。成阿耨多罗三耶三菩不复久。是菩萨不畏当堕罗汉辟支佛地。是者则菩萨摩诃萨应成之兆。佛语舍利弗。汝所说辩才者皆是佛事。舍利弗白佛言：世尊，譬如有人欲见大海。便发往趣大海不懈止。亦不见树亦不见山。便作念言：今近大海不久。虽不见大海於中生想言：如我所见相知我今至海不久。世尊，菩萨摩诃萨当作是知。闻受持般若波罗蜜讽诵读者，虽不面於诸如来无所著等正觉前受阿耨多罗三耶三菩劫数之记。然自知成三耶三佛不久。何以故？已得见般若波罗蜜受持讽诵故。世尊，譬如人见春天诸树痱癗含气。当知是树枝叶花实将生不久。何以故？是树先有瑞应故。阎浮提人见瑞应莫不欢喜者，世尊，菩萨得见闻般若波罗蜜。闻已受持讽诵念习行中事。当知是菩萨功德已成满。已供养若干百千诸佛。逮前功德之所扶接。便成阿耨多罗三耶三菩。天上诸天曾见诸佛皆欢喜言：前过去诸菩萨皆受记莂瑞应亦如是，世尊，譬如母人怀妊稍稍长大。坐起不安行步无便。气力转微食饮损少。卧起不宁稍稍觉痛。厌本所习皆受诸恼。异母人观见瑞应。知是妇人今产不久。菩萨摩诃萨已作善本。供养若干百千诸佛从久远作行。常与真知识相得功德成就。菩萨摩诃萨行诸功德故。便得般若波罗蜜已，便受持讽诵习行中事如法住者，世尊，当知是菩萨摩诃萨受阿耨多罗三耶三菩记莂终不复久。佛言：善哉善哉！舍利弗。汝乃作是问者皆是佛事。须菩提白佛言：甚奇甚特。世尊，悉豫知菩萨所应。佛语须菩提，菩萨摩诃萨发阿耨多罗三耶三菩。欲益众生安隐一切及天与人。欲以四事受行菩萨道者，何等为四。一者施与二者仁爱三者利人四者同义。劝彼令行十善。自行四禅及四空定。劝彼使行四禅及四空定。自行六波罗蜜。劝彼令行六波罗蜜。以般若波罗蜜劝令人得须陀洹道。自於内不为劝人行罗汉辟支佛道。自於内不为不受罗汉辟支佛证。劝助无央数亿百千菩萨令行六波罗蜜。自过於阿惟越致地劝彼住阿惟越致地。自净佛国土劝彼净佛国土。自具神通劝彼修神通。自净陀邻尼门劝彼令净陀邻尼。门自行具足辩才劝彼令行辩才。自成就身相劝彼令成身相。自成童真地劝彼令修净洁行地。自得佛十力劝彼使行十力。自建萨云若劝彼令建萨云若。自离诸习绪劝彼令离习绪。自转法轮劝彼令转法轮。须菩提白佛言：世尊，甚奇甚特。菩萨摩诃萨为众生普具足作功德。行般若波罗蜜求阿耨多罗三耶三菩。世尊，菩萨摩诃萨念般若波罗蜜。云何当得具足。佛言：行般若波罗蜜。亦不见五阴有增有减。是故菩萨摩诃萨行般若波罗蜜得具足念。乃至萨云若亦不见有增有减。是为菩萨得具足念。复次须菩提，行般若波罗蜜菩萨亦不见是法亦不见非法。亦不见过去当来今现在恶法善法。亦不见受记莂亦不见不受。亦不见有为法亦不见无为法。亦不见三界。亦不见六波罗蜜。乃至萨云若亦无所见。是故菩萨般若波罗蜜得具足念。何以故？诸法法之相法不坏空。无坚固侵诳之貌。法亦无生无寿无命故。须菩提言：世尊所说不可思议。佛语须菩提，以五阴不可思议故。所说不可思议。六波罗蜜乃至萨云若不可思议故。所说不可思议。须菩提，若有菩萨行般若波罗蜜。知五阴不可思议，则知具足般若波罗蜜乃至萨云若。知不可思议则具足知般若波罗蜜。须菩提白佛言：世尊，深般若波罗蜜谁当信解者，佛言：菩萨久行六波罗蜜多。作诸善本已供养过去无央数诸佛。已与真知识相随者，是辈菩萨乃信解深般若波罗蜜。须菩提白佛言：世尊，是菩萨行六波罗蜜。作诸善本以来。几时供养若干佛与真知识相得。佛告须菩提，菩萨摩诃萨不有名五阴不分别五阴。亦不以想有名分别五阴。亦不有名分别五阴有实及诸六情三界。六波罗蜜内外空及有无空。三十七品佛十八法道慧及萨云若。亦不有名分别。亦不以想有名分别有虚有实。何以故？须菩提，以五阴不可思议。乃至萨云若亦不可思议。以是故。菩萨摩诃萨久行六波罗蜜多作诸善本与真知识相得。须菩提白佛言：世尊，般若波罗蜜者甚深。以五阴甚深故般若波罗蜜甚深。以萨云若甚深故般若波罗蜜甚深。世尊，般若波罗蜜者珍宝之积聚。是须陀洹及罗汉辟支佛宝之积聚。亦是阿耨多罗三耶三菩宝之积聚。亦是十力四无所畏四无碍慧。四等四空定五神通。三十七品佛十八法及萨云若。乃至诸法宝之积聚。世尊，般若波罗蜜者是清净之积聚。以五阴清净乃至萨云若清净故。世尊，深般若波罗蜜甚可奇怪。於是中云何而有留难。佛言：有是有留难。善男子善女人欲书是般若波罗蜜者当疾疾书之。若欲受持若欲讽诵若欲守行者亦当疾疾为之。所以者何或未受书行之顷能有留难。善男子善女人若能一月书成者，若二若三若四若五若一岁成者，要当书持受之讽诵学习。若一月书成持学受者亦当竟之。若至一岁亦当竟之。所以者何。多於珍宝中起诸因缘有留难故。须菩提言：世尊，是深般若波罗蜜。有书持学讽诵守行念中事者，诸魔波旬常念欲断绝之。佛语须菩提，正使波旬欲断绝者，会不能断绝令不守行书持学者，舍利弗白佛言：世尊，是何谁恩。令魔波旬不能断绝学深般若波罗蜜者，佛告舍利弗。是佛之事。令魔波旬不能断绝。亦复是十方诸佛之恩拥护是菩萨。受持般若波罗蜜者，令魔波旬不能断绝。所以者何。舍利弗。菩萨受持般若波罗蜜为佛所护持者，天魔波旬终不能断绝为作留难。何以故？舍利弗。诸有菩萨书持受学般若波罗蜜念讽诵者，诸佛之法当应拥护。令魔波旬不能中道令有留难者，舍利弗。是善男子善女人当作是念。我今书持受学般若波罗蜜者，皆是诸佛事。舍利弗白佛言：世尊，若有善男子善女人。书持受学般若波罗蜜者，皆为佛恩之所护持。佛言：如是如是，舍利弗言：世尊，十方现在诸如来无所著等正觉颇知是善男子善女人。书持受学般若波罗蜜念讽诵者不。颇持佛眼颇知颇见不。佛告舍利弗。诸有书持受学般若波罗蜜讽诵行者，十方诸如来无所著等正觉已见已知。诸善男子善女人行菩萨道者，书持受学般若波罗蜜讽诵行者，当知是人今近阿耨多罗三耶三菩不久。舍利弗。若复善男子善女人行菩萨道者，书持受学般若波罗蜜。讽诵守习行如中事。爱乐供养般若波罗蜜。名花捣香泽香杂香缯采花盖幡幢所有作是供养者，诸佛以天眼悉见是善男子善女人已，是善男子善女人。有书持般若波罗蜜奉行学者，得最大福得大功德为得最行。善男子善女人。持善本功德终不堕恶趣至阿惟越致。终无有离诸佛。六波罗蜜时。终不离内外空及有无空时。至阿耨多罗三耶三菩。终不离三十七品佛十八法时。舍利弗。如来去之後。是般若波罗蜜当在南方。南方诸比丘比丘尼优婆塞优婆夷。亦当受学书持是深般若波罗蜜。持是功德终不至恶趣。受天上人中之福。以奉行六波罗蜜。明六波罗蜜已，当复供养承事诸佛。承事之後当以三乘而得度脱。舍利弗。般若波罗蜜所在方面所至到处。四辈学士亦当受持是深般若波罗蜜书持讽诵。持是功德不至恶趣。受天上人中之福。亦当复奉行六波罗蜜。明六波罗蜜已，当复供养承事诸佛。承事之後以三乘法而得度脱。舍利弗。是般若波罗蜜当转北去。北方四辈亦当复受书持讽诵行深般若波罗蜜。持是功德不生三恶趣。受二道之福。亦当奉行六波罗蜜。亦当承事诸佛世尊，复以三乘而得度脱。舍利弗。深般若波罗蜜是时当行佛事。所以者何。舍利弗。我泥曰後法欲尽时。我已豫知是善男子善女人。受持是深般若波罗蜜者，我复知是善男子善女人。尽意供养般若波罗蜜。所有名香缯采华盖。持是功德不堕三恶趣。受二地之善福。行六波罗蜜供养诸佛。以三乘法而得度脱。何以故？舍利弗。如来已见是辈人已称誉是人。我已署是人所在。十方现在诸佛亦复称誉。亦见是人亦署是人已，舍利弗白佛言：世尊，是般若波罗蜜後当普在北方耶。佛言：如汝所说，乃後世时善男子善女人受学书持行般若波罗蜜者，当知是人久发大乘意已，更供养若干诸佛作诸善本。舍利弗白佛言：世尊，後北方面当有几所善男子善女人。行菩萨道受持般若波罗蜜讽诵解者，佛告舍利弗。後北方世虽多有善男子善女人受持般若波罗蜜者，少有成大乘者耳。舍利弗。是善男子善女人行菩萨道者，闻说深般若波罗蜜。不难不厌而不恐怖。所以者何。善男子善女人。已为见佛已从诸佛闻深法已，所以者何。是善男子善女人已为具足六波罗蜜。为已具足内空外空及有无空。已为具足佛十八法三十七品。是善男子善女人多作诸功德发阿耨多罗三耶三菩。为一切众生故。舍利弗。我为是善男子善女人说萨云若慧。过去诸如来无所著等正觉亦复说应萨云若慧。诸求阿耨多罗三耶三菩者，皆为生老病死故亦复为彼说阿耨多罗三耶三菩诸慧之事。是善男子善女人。从小至竟求阿耨多罗三耶三菩。魔及魔天终不能坏。何况其馀有恶行者，而欲诽谤深般若波罗蜜。舍利弗。是善男子善女人闻深般若波罗蜜者，便得最妙欢喜。立多所人於阿耨多罗三耶三菩。佛言：我为菩萨时亦复作是誓。我等亦当立无央数众生劝令行菩萨道。我等亦当受阿耨多罗三耶三菩不动转记。若有菩萨发意者我代欢喜。诸有劝人使发阿耨多罗三耶三菩者我亦代欢喜。善男子善女人行般若波罗蜜者，为已於过去诸佛前作是誓已，今复於我前誓愿众生。我当饶益安隐众生。我当劝助一切众生。立阿耨多罗三耶三菩意使不动转。所以者何。过去诸佛亦复代诸发意菩萨作是誓者代其欢喜。舍利弗。我代欢喜者，善男子善女人亦为复欲安隐一切。劝助众生使立阿耨多罗三耶三菩。离於六衰得净妙行。已自清净复以净施。净妙施已便受净妙功德之福。受净妙福已，复为众生故分别内外所有。令众生得净妙福。持是功德遍至十方诸佛国土说般若波罗蜜处而得听受。闻受已亦复於彼劝发众生。令立阿耨多罗三耶三菩意。舍利弗白佛言：甚奇世尊，如来无所著等正觉所说，过去当来今现在之法。无所不知众生之行无事不知。乃复知诸当来过去现在佛事众僧之事。或有善男子善女人得六波罗蜜欲讽诵受。或意进退便不能得学六波罗蜜。若善男子善女人求六波罗蜜意不进退。精进不懈便能一时具足六波罗蜜。舍利弗白佛言：善男子善女人如是行者便得深经。为应般若波罗蜜耶。佛言：如是深经者为应般若波罗蜜。何以故？用能劝助安立众生。令发阿耨多罗三耶三菩故。舍利弗。是善男子善女人於六波罗蜜不舍生老病死。精进不怠如般若波罗蜜教。净佛国土教化众生。令立阿耨多罗三耶三菩志终不懈担

全称《放光摩诃般若波罗蜜经》，亦称《放光般若波罗蜜经》、《放光摩诃般若经》、《摩诃般若放光经》、《般若波罗蜜放光经》、《摩诃般若波罗蜜放光经》、《光般若波罗蜜经》、《放光经》等。佛教经典。西晋无罗叉、竺叔兰译。二十卷(或三十卷)。是《大般若经》第二会的异译。述记般若波罗蜜法及其功德，并劝众生修持之。共九十品，始《放光品》，终《嘱累品》，经名盖依初品而立。据《出三藏记集》卷七，本经系三国魏齐王甘露五年(260)由颍川朱士行入于阗抄得梵本九十六章六十万余言，后由弟子弗如檀送回洛阳，至晋惠帝元康元年(291)始由于阗僧无罗叉执梵本，竺叔兰口传，祝太玄、周玄明笔受完成。另有异译本：西晋竺法护译《光赞般若经》十卷、后秦鸠摩罗什译《摩诃般若波罗蜜经》二十七卷。本经为历代大藏经所收，敦煌遗书亦有收藏。