阿惟越致品第五十六
於是须菩提白佛言：世尊，我等当以何貌相像。知是阿惟越致。佛告须菩提言：解知凡人地及弟子地辟支佛地乃至如来地。尽是一如而不分别。一无有二入。自身如等。一入不分别。闻是如已直过无狐疑。於如无所失。所说无增减。亦不视他人长短。以是貌像当知是为阿惟越致菩萨。世尊，当复以何相像之貌。知是阿惟越致菩萨。佛言：诸法亦无形亦无貌像亦无有相。须菩提言：世尊，若诸法无形无像亦无相为从何法转还。而为阿惟越致菩萨。佛言：於五阴转还。知是阿惟越致菩萨。须菩提，菩萨於六波罗蜜转还。於内空外空及有无空三十七品佛十八法转还。於声闻辟支佛地及阿耨多罗三耶三菩地转还。须菩提当知。是为阿惟越致菩萨。何以故？须菩提，五阴无有形道亦无有形。是故菩萨於五阴转还及於道。何以故？五阴及道无有处故。复次须菩提，菩萨摩诃萨亦不观视外道及沙门婆罗门所为所知所见。亦不观视诸外道家邪见直见。亦不狐疑。亦不扌此外道沙门婆罗门戒。亦不狡戏堕诸邪见。不持香花缯盖幢幡奉诸天神。亦不教他人令奉邪见。以是像貌观其相行具足。知是阿惟越致菩萨。须菩提，阿惟越致不生下贱之家。不生八剧之处。不受女人身。以是像貌具足。知是阿惟越致菩萨。须菩提，阿惟越致常行十善而不毁犯。常於梦中守行十善教人令行。见人行者代其欢喜。以是像貌具足知是为阿惟越致菩萨。须菩提，阿惟越致为众生故。行六波罗蜜。自学十二部经。常作愿言：持是十二部经。劝勉众生满众生愿。持是功德皆施众生。成阿耨多罗三耶三菩。以是像貌具足知是为阿惟越致菩萨。须菩提，阿惟越致。於深经中亦不狐疑平相。须菩提白言：云何阿惟越致於深经法中无有狐疑。佛言：是菩萨亦不见有法。亦不见五阴亦不见道。有平相狐疑者，以是像貌具足知是为阿惟越致。须菩提，阿惟越致菩萨。身口意行常慈柔软。身口意业常施众生。以是像貌具足知是为阿惟越知菩萨。须菩提，阿惟越致菩萨不与五盖事俱。初无恋慕於恩爱意。以是相故。知是为阿惟越致菩萨。须菩提，阿惟越致坐起行步卧觉安详而不卒暴。以是相具足知是阿惟越致菩萨。须菩提，阿惟越致菩萨。净洁自喜无有尘垢。衣服床卧亦复净洁。少於疾玻凡人身中有八万种虫常侵食人。阿惟越致无复是虫。何以故？是菩萨功德。过出世间诸天鬼神阿须伦上。为诸善本。於功德中稍渐增益。身口意净。以是相行像貌具足。是为阿惟越致菩萨。须菩提白佛言：云何菩萨受身口意净。佛言：随诸善本身口意净瑕秽即除。功德稍增瑕秽转灭。是为身口意净。以是三事净。过於声闻辟支佛上。以是相行像貌具足。是为阿惟越致菩萨。须菩提，阿惟越致菩萨不贪利养不贪衣服。具足十二沙门法。行无嫉妒意。亦无愚痴贪利之意。无不等意无懈怠意无恶戒意。以是相行像貌具足。是为阿惟越致菩萨。须菩提，阿惟越致志常安隐。意常深入一意。听受所闻法教与般若波罗蜜俱等意奉行所有俗事。皆与般若波罗蜜俱。有不入法性者，皆见与般若波罗蜜合。以是相行像貌具足知是阿惟越致菩萨须菩提，阿惟越致菩萨。若魔波旬化作大小泥犁一一泥犁中有无数亿千菩萨。皆在其中受诸苦痛。波旬指示语菩萨言：是诸苦人皆过去佛所授记莂。皆是阿惟越致菩萨。今皆堕是中受诸苦痛。今卿若是阿惟越致受记莂者，佛为授卿泥犁记莂。不为授卿菩萨记莂。卿不如舍菩萨道可得生天。不复受是泥犁勤苦。须菩提，若是菩萨意不乱者终不堕泥犁中。当知是为阿惟越致菩萨。时魔波旬复作沙门被服。至菩萨所言：卿前可所受六波罗蜜。欲求阿耨多罗三耶三菩意者，诸可行法今疾悔之。疾悔过者可得解脱。汝前所可供养诸佛及弟子众。从初发意至于法荆中间所作善本及劝助代欢喜之福。求阿耨多罗三耶三菩。汝疾舍是意早悔过若舍若悔者我便当语汝佛所说深经要法如来所教。汝所闻者皆非佛经非如来教。是异道人所撰集耳。若菩萨得是意乱狐疑者，当知是菩萨非如来所授记莂。是菩萨未正定住阿惟越致地。若菩萨不疑不乱不转意无所受。不信他事不用他教。行六波罗蜜便自具足。疾逮萨云然慧道。自归之不受他教。譬如漏尽罗汉。面自见法不信馀教魔终不能耶。阿罗汉辟支佛终不能转阿惟越致菩萨。佛告须菩提，如汝所言罗汉辟支佛不能动转阿惟越致菩萨不能转者为不转还是菩萨必至阿耨多罗三耶三菩。正住阿惟越致地。尚不信如来无所著等正觉何况当信罗汉辟支佛及魔波旬诸异学语。所以者何。初不见有法当可信者亦不见五阴如有可信者，亦不见道如可信者，须菩提。当以是像貌观其相行知是为阿惟越致菩萨。须菩提，魔复化作比丘被服形像。来至菩萨前语菩萨言：善男子，如卿所行。皆世俗事非萨云然行。魔复语言：我当断卿勤苦之本。便为菩萨说像道法教，则是世事像道教者，或示尸解或说四禅及四空定言：善男子，是还正道。从是可得须陀洹道可至罗汉辟支佛道。从我教者可断生死勤苦根本。用是勤苦为学之乎。随我教者，可生欲天得生色天。须菩提。菩萨闻是便大欢喜。不乱不转亦不狐疑。意复念言：今是比丘持是像法来。为我说益我不少。所以者何。像法所说不於须陀洹取证。至於罗汉辟支佛道亦不取证。至阿耨多罗三耶三菩亦不取证。今受是比丘恩。我所应觉知之事今为我说。觉知是已当遍知三乘之事。时魔波旬知菩萨喜语菩萨言：善男子，欲得知供养如恒边沙佛。衣被饮食床卧医药菩萨者，不复从是过去恒边沙佛。受行五波罗蜜。从彼诸佛所闻所问。菩萨摩诃萨当云何祝当云何行。五波罗蜜三十七品大悲大慈。如诸佛所教。当作是行当作是祝如菩萨所应。从是成阿耨多罗三耶三菩。如其教祝如诸行者逮萨云然。诸过去菩萨作是辈行。乃作尔所功德。尚不能得阿耨多罗三耶三菩。卿学以来甫尔。便当那得阿耨多罗三耶三菩。若菩萨闻是意无有异不恐不惧。倍复欢喜言：是辈比丘重复益我。令我得须陀洹至萨云然时魔波旬知是菩萨意不动转。更便化作大比丘众示菩萨言：是辈比丘诸漏已荆发意求佛不能得佛今皆取罗汉。如是辈人不能得成。况卿欲得阿耨多罗三耶三菩菩萨。觉知是魔事者不堕罗汉辟支佛道。当成阿耨多罗三耶三菩。若有菩萨行檀波罗蜜。至萨云然不动还者，成阿耨多罗三耶三菩。复次须菩提，若有菩萨行般若波罗蜜。作是念言：如佛所说菩萨尽奉持不离诸佛教。至萨云然终不耗减。须菩提，菩萨行般若波罗蜜当作念言：觉知魔事者，终不耗减於阿耨多罗三耶三菩。须菩提，以是相行像貌具足。当知是阿惟越致菩萨。须菩提言：世尊，菩萨於何所转。而言不转还。佛言：於五阴相还。於十二衰相还。於十八性相还。於淫怒痴相还。於见相还。於三十七品相还。於声闻辟支佛相还於佛相还。何以故？阿惟越致菩萨空像色貌法相上菩萨位。於不生法亦无所有。既无所有亦无所作。亦不作亦不生。是故名为无所从生法忍。菩萨得是忍者，则是阿惟越致菩萨摩诃萨。须菩提，以是相行像貌具足。知是阿惟越致菩萨摩诃萨。
全称《放光摩诃般若波罗蜜经》，亦称《放光般若波罗蜜经》、《放光摩诃般若经》、《摩诃般若放光经》、《般若波罗蜜放光经》、《摩诃般若波罗蜜放光经》、《光般若波罗蜜经》、《放光经》等。佛教经典。西晋无罗叉、竺叔兰译。二十卷(或三十卷)。是《大般若经》第二会的异译。述记般若波罗蜜法及其功德，并劝众生修持之。共九十品，始《放光品》，终《嘱累品》，经名盖依初品而立。据《出三藏记集》卷七，本经系三国魏齐王甘露五年(260)由颍川朱士行入于阗抄得梵本九十六章六十万余言，后由弟子弗如檀送回洛阳，至晋惠帝元康元年(291)始由于阗僧无罗叉执梵本，竺叔兰口传，祝太玄、周玄明笔受完成。另有异译本：西晋竺法护译《光赞般若经》十卷、后秦鸠摩罗什译《摩诃般若波罗蜜经》二十七卷。本经为历代大藏经所收，敦煌遗书亦有收藏。