上经随传卷三 观
观：盥而不荐，有孚颙若(1)。
(1)王道之可观者，莫盛乎宗庙。宗庙之可观者，莫盛於盥也。至荐简略，不足复观，故观盥而不观荐也。孔子曰：禘自既灌而往者，吾不欲观之矣。尽夫观盛，则下观而化矣。故观至盥则有孚颙若也。
《彖》曰：大观在上(1)。顺而巽，中正以观天下，观。盥而不荐，有孚颙若，下观而化也。观天之神道，而四时不忒。圣人以神道设教，而天下服矣(2)。
(1)下贱而上贵也。 (2)统说观之为道，不以刑制使物，而以观感化物者也。神则无形者也。不见天之使四时，而四时不忒，不见圣人使百姓，而百姓自服也。
《象》曰：风行地上，观。先王以省方观民设教。
初六：童观，小人无咎，君子吝(1)。
象曰：初六童观，小人道也。
(1)处於观时，而最远朝美，体於阴柔，不能自进，无所鉴见，故曰童观。巽顺而已，无所能为，小人之道也，故曰小人无咎。君子处大观之时而为童观，不亦鄙乎？
六二：闚观，利女贞(1)。
《象》曰：闚观，女贞，亦可丑也。
(1)处在於内，无所鉴见。体性柔弱，从顺而已。犹有应焉，不为全蒙，所见者狭，故曰闚观。居观得位，柔顺寡见，故曰利女贞，妇人之道也。处大观之时，居中得位，不能大观广鉴，闚观而已，诚可丑也。
六三：观我生，进退(1)。
《象》曰：观我生，进退，未失道也(2)。 (1)居下体之极，处二卦之际，近不比尊，远不童观，观风者也。居此时也，可以观我生，进退也。 (2)处进退之时，以观进退之几，未失道也。
六四：观国之光，利用宾于王(1)。
《象》曰：观国之光，尚宾也。
(1)居观之时，最近至尊，观国之光者也。居近得位，明习国仪者也，故曰利用宾于王也。
九五：观我生，君子无咎(1)。
《象》曰：观我生，观民也。 (1)居於尊位，为观之主，宣弘大化，光于四表，观之极者也。上之化下，犹风之靡草，故观民之俗，以察己道，百姓有罪，在于一人。君子风著，己乃无咎。上为观主，将欲自观乃观民也。
上九：观其生，君子无咎(1)。
《象》曰：观其生，志未平也(2)。
(1)观我生，自观其道也。观其生，为民所观者也。不在於位，最处上极，高尚其志，为天下所观者也。处天下所观之地，可不慎乎？故君子德见，乃得无咎。生，犹动出也。 (2)将处异地，为众所观，不为平易，和光流通，志未平也。
易学著作。魏王弼、晋韩康伯撰。是一部带有“统合儒道”思想观点的《周易》注本。全书十卷。王弼撰《略例》一卷、《上下经》注以及《文言传》、《彖传》、《象传》注六卷，韩康伯补撰《系辞传》、《说卦传》、《序卦传》、《杂卦传》注三卷，使之成为一个体系齐全的注本。魏晋时代，玄学盛兴，谈玄成为一种时尚。当时玄学家分为两派：一派崇尚老庄思想，完全鄙弃儒学;一派则援道入儒，企图使儒道合流。王弼是后一派玄学家的代表人物，《周易注》就是他儒道结合的玄学思想的产物。《周易》本为古人卜筮所用之书，原只有六十四卦(每卦由卦画、卦名、卦辞、爻辞四部分组成)，纯粹为一个符号系统;先秦儒家根据自己的理解撰成《易传》十篇(称为《十翼》)，与六十四卦合为一书，使之成为专谈儒家哲理的书，以后便成为儒家经典。西汉时，大多数易学家吸取了《易经》卜筮方法，融入方士术数，说以象数灾异，到了东汉便流于谶纬迷信。王弼对此不满，于是摒弃汉儒灾异、谶纬之说，以《传》解《经》，将解释卦、爻辞内容的《彖传》、《象传》分别附在诸卦之后，将论述乾、坤二卦基本思想的《文言传》分附二卦后面，恢复先秦儒家说《易》之本来面貌。然后援道入儒，以儒道结合的玄学思想体系，对六十四卦作了思辩哲理的精致解说，开了后世以义理说《易》的先河。此书颇为后世推重，魏晋以后说《易》者多从之。版本很多，主要有《四库全书》本、《四部丛刊》本以及《十三经注疏》本。