上经随传卷三 贲
贲：亨。小利有攸往。
《彖》曰：贲亨，柔来而文刚，故亨。分刚上而文柔，故小利有攸往(1)。天文也(2)。文明以止，人文也(3)。观乎天文，以察时变；观乎人文，以化成天下(4)。
(1)刚柔不分，文何由生？故坤之上六来居二位，柔来文刚之义也。柔来文刚，居位得中，是以亨。乾之九二，分居上位，分刚上而文柔之义也。刚上文柔，不得中位，不若柔来文刚，故小利有攸往。 (2)刚柔交错而成文焉，天之文也。 (3)止物不以威武而以文明，人之文也。 (4)观天之文，则时变可知也；观人之文，则化成可为也。
《象》曰：山下有火，贲。君子以明庶政，无敢折狱(1)。
(1)处贲之时，止物以文明，不可以威刑，故君子以明庶政，而无敢折狱。
初九：贲其趾，舍车而徒(1)。
《象》曰：舍车而徒，义弗乘也。
(1)在贲之始，以刚处下，居於无位，弃於不义，安夫徒步以从其志者也。故饰其趾，舍车而徒，义弗乘之谓也。
六二：贲其须(1)。
《象》曰：贲其须，与上兴也。
(1)得其位而无应，三亦无应，俱无应而比焉，近而相得者也。须之为物，上附者也。循其所履以附於上，故曰贲其须也。
九三：贲如濡如，永贞，吉(1)。
《象》曰：永贞之吉，终莫之陵也。
(1)处下体之极，居得其位，与二相比，俱履其正，和合相润，以成其文者也。既得其饰，又得其润，故曰贲如濡如也。永保其贞，物莫之陵，故曰永贞，吉也。 六四：贲如皤如，白马翰如。匪寇，婚媾(1)。
《象》曰：六四当位，疑也。匪寇，婚媾，终无尤也。
(1)有应在初而阂於三，为己寇难，二志相感，不获通亨，欲静则疑初之应，欲进则惧三之难，故或饰或素，内怀疑惧也。鲜洁其马，翰如以待，虽履正位，未敢果其志也。三为刚猛，未可轻犯，匪寇乃婚，终无尤也。
六五：贲于丘园，束帛戋戋。吝，终吉(1)。
《象》曰：六五之吉，有喜也。
(1)处得尊位，为饰之主，饰之盛者也。施饰於物，其道害也。施饰丘园，盛莫大焉，故贲于束帛，丘园乃落，贲于丘园帛，乃戋戋。用莫过俭，泰而能约，故必吝焉乃得终吉也。
上九：白贲，无咎(1)。
《象》曰：白贲，无咎，上得志也。 (1)处饰之终，饰终反素，故在其质素，不劳文饰而无咎也。以白为饰，而无患忧，得志者也。
易学著作。魏王弼、晋韩康伯撰。是一部带有“统合儒道”思想观点的《周易》注本。全书十卷。王弼撰《略例》一卷、《上下经》注以及《文言传》、《彖传》、《象传》注六卷，韩康伯补撰《系辞传》、《说卦传》、《序卦传》、《杂卦传》注三卷，使之成为一个体系齐全的注本。魏晋时代，玄学盛兴，谈玄成为一种时尚。当时玄学家分为两派：一派崇尚老庄思想，完全鄙弃儒学;一派则援道入儒，企图使儒道合流。王弼是后一派玄学家的代表人物，《周易注》就是他儒道结合的玄学思想的产物。《周易》本为古人卜筮所用之书，原只有六十四卦(每卦由卦画、卦名、卦辞、爻辞四部分组成)，纯粹为一个符号系统;先秦儒家根据自己的理解撰成《易传》十篇(称为《十翼》)，与六十四卦合为一书，使之成为专谈儒家哲理的书，以后便成为儒家经典。西汉时，大多数易学家吸取了《易经》卜筮方法，融入方士术数，说以象数灾异，到了东汉便流于谶纬迷信。王弼对此不满，于是摒弃汉儒灾异、谶纬之说，以《传》解《经》，将解释卦、爻辞内容的《彖传》、《象传》分别附在诸卦之后，将论述乾、坤二卦基本思想的《文言传》分附二卦后面，恢复先秦儒家说《易》之本来面貌。然后援道入儒，以儒道结合的玄学思想体系，对六十四卦作了思辩哲理的精致解说，开了后世以义理说《易》的先河。此书颇为后世推重，魏晋以后说《易》者多从之。版本很多，主要有《四库全书》本、《四部丛刊》本以及《十三经注疏》本。