上经随传卷三 复
复：亨。出入无疾，朋来无咎。反复其道，七日来复，利有攸往。
《彖》曰：复，亨，刚反动而以顺行，是以出入无疾(1)，朋来无咎(2)，反复其道，七日来复(3)，天行也(4)。利有攸往，刚长也(5)。复，其见天地之心乎(6)？ (1)入则为反，出则刚长，故无疾。疾犹病也。 (2)朋谓阳也。 (3)阳气始剥尽至来复时，凡七日。 (4)以天之行，反覆不过七日，复之不可远也。 (5)往则小人道消也。 (6)复者，反本之谓也，天地以本为心者也。凡动息则静，静非对动者也。语息则默，默非对语者也。然则天地虽大，富有万物，雷动风行，运化万变，寂然至无，是其本矣。故动息地中，乃天地之心见也。若其以有为心，则异类未获具存矣。
《象》曰：雷在地中，复。先王以至日闭关，商旅不行，后不省方(1)。
(1)方，事也。冬至，阴之复也。夏至，阳之复也。故为复则至於寂然大静，先王则天地而行者也。动复则静，行复则止，事复则无事也。 初九：不远复，无祗悔，元吉(1)。
《象》曰：不远之复，以修身也。
(1)最处复初，始复者也。复之不速，遂至迷凶，不远而复，几悔而反，以此修身，患难远矣。错之於事，其始庶几乎？故元吉也。
六二：休复，吉(1)。
《象》曰：休复之吉，以下仁也。
(1)得位处中，最比於初。上无阳爻以疑其亲，阳为仁行，在初之上而附顺之，下仁之谓也。既处中位，亲仁善邻，复之休也。
六三：频复，厉，无咎(1)。
《象》曰：频复之厉，义无咎也。 (1)频，频蹙之貌也。处下体之终，虽愈於上六之迷，已失复远矣，是以蹙也。蹙而求复，未至於迷，故虽危无咎也。复道宜速，蹙而乃复，义虽无咎，它来难保。
六四：中行独复(1)。
《象》曰：中行独复，以从道也。
(1)四上下各有二阴而处厥中，履得其位而应於初，独得所复，顺道而反，物莫之犯，故曰中行独复也。
六五：敦复，无悔(1)。
《象》曰：敦复，无悔，中以自考也。
(1)居厚而履中，居厚则无怨，履中则可以自考，虽不足以及休复之吉，守厚以复，悔可免也。
上六：迷复，凶，有灾眚。用行师，终有大败。以其国君，凶，至于十年不克征(1)。
《象》曰：迷复之凶，反君道也。
(1)最处复后，是迷者也。以迷求复，故曰迷复也。用之行师，难用有克也，终必大败。用之於国，则反乎君道也。大败乃复量斯势也。虽复十年修之，犹未能征也。
易学著作。魏王弼、晋韩康伯撰。是一部带有“统合儒道”思想观点的《周易》注本。全书十卷。王弼撰《略例》一卷、《上下经》注以及《文言传》、《彖传》、《象传》注六卷，韩康伯补撰《系辞传》、《说卦传》、《序卦传》、《杂卦传》注三卷，使之成为一个体系齐全的注本。魏晋时代，玄学盛兴，谈玄成为一种时尚。当时玄学家分为两派：一派崇尚老庄思想，完全鄙弃儒学;一派则援道入儒，企图使儒道合流。王弼是后一派玄学家的代表人物，《周易注》就是他儒道结合的玄学思想的产物。《周易》本为古人卜筮所用之书，原只有六十四卦(每卦由卦画、卦名、卦辞、爻辞四部分组成)，纯粹为一个符号系统;先秦儒家根据自己的理解撰成《易传》十篇(称为《十翼》)，与六十四卦合为一书，使之成为专谈儒家哲理的书，以后便成为儒家经典。西汉时，大多数易学家吸取了《易经》卜筮方法，融入方士术数，说以象数灾异，到了东汉便流于谶纬迷信。王弼对此不满，于是摒弃汉儒灾异、谶纬之说，以《传》解《经》，将解释卦、爻辞内容的《彖传》、《象传》分别附在诸卦之后，将论述乾、坤二卦基本思想的《文言传》分附二卦后面，恢复先秦儒家说《易》之本来面貌。然后援道入儒，以儒道结合的玄学思想体系，对六十四卦作了思辩哲理的精致解说，开了后世以义理说《易》的先河。此书颇为后世推重，魏晋以后说《易》者多从之。版本很多，主要有《四库全书》本、《四部丛刊》本以及《十三经注疏》本。