第八章 魏晋南北朝时佛教的传入
魏晋南北朝时佛教传入中国。
中西社会不同之点是中国社会有宗法,有族制,但无宗教。普通讲佛教是一种思想信仰,往往在乱世时侵入。唐代很富强,但佛教很盛;宋代衰落了,宗教却不发达。故宗教的盛衰,在历史上看,不是与时代兴衰成正比,而是社会性的。
宗教在社会上有两大意义:
一是经济的。当人们无法生活时便去投奔门第当部曲,此时人民亦可投奔佛寺,因为国王与大门第均信佛教,叫做护法。此时期社会上有两大力量,即门第与佛寺。此时期之社会结构是政府之下有佛寺与门第,再而是基层民众,即上面是有统一政府,故与西方中古时期不同。此时期有门第与佛寺,造成社会不平等,佛寺之经济力量大如大门第。上述三者均受政府保护。人民可向佛寺借款,佛寺之抵押并不以盈利为目的,而是为了济贫,且又有施舍,更重要的则是其教育事业。
二是教育的。当时的佛寺除办慈善事业外,就是办教育,使人人都有接受教育的机会。但魏晋南北朝时天下大乱,要到宋、齐、梁、陈政府再设立学校时才可受教育。当时的人民是分等级的,教育是封闭的、不公开的。由于门第的教育是封闭的,所以只有门第可以成为累世经学和累世公卿。当时有所谓王氏青箱,将长辈所教导的做官的方法都收藏起来,不能随便让人看,因小孩见了便会懂得如何做官,而只让人读一般的经书,则不会懂得如何做官。但平民亦喜欢受教育,此时便有僧寺可以给予平民公开的教育。当僧侣教你读书时,便同时教你信仰佛教,并且当你在佛寺内读书时,是供给生活的。
当宗教与社会脱节时,佛教就衰落,但此时之佛教可弥补社会的两个缺点。中国僧寺与西方的教堂有所不同,藏书也不同,僧寺有历史、文学的书。所以中国的知识分子跑进僧寺,西方则是由教堂放出学术空气。
西洋的封建有贵族、有教堂,西洋的中古时期有新城市产生。中国的城市则永远没有毁灭,如广州有两千年历史。黄巢之乱时被毁之书、被杀之人数以十万计,金兀术军队渡江,在苏州城杀死50万人,但其城今日依然存在无恙。
1956年,钱穆先生曾于香港新亚书院开设“中国社会经济史”课程,扼要地讲述了自上古至明清时代的经济情况与财政政策,并涉及农业生产状况、土地赋税制度、工商业与城市发展、货币制度及社会阶级等多个方面。同时也分析论证了历代财政经济状况与政治、制度、社会、军事、文化乃至法律、宗教等方面因素的联系与互动,在长时段的视野下描绘出历史演进的宏观趋势。钱穆先生是一代史学大家,造诣精深,涉猎广博,其中经济史是钱穆先生相对涉及较少的领域,本书则在一定程度上填补了这一遗憾。
猜你喜欢
-
佛教对于中国建筑之影响
世界上无论何种民族之建筑,在中世纪以前,其发达之主要精神原因,皆不出政治与宗教二者。然政治势力,究不若宗教之富于普遍性,故就沟通各民族之文化,影响于建筑方面言之,而政治恒难逮及宗教。此现象非但欧洲如是..
18 哲匠遗珠 2026-08-28 -
第八章中国先哲之人生道德理想论
(六)道德意识中之平等慧与差别慧(七)良知与当然之理之内在性(八)恕道与过失罪恶之拔除(九)修养重建本教始之功夫(十)一切人生活动皆可为一目的(十一)人生一切活动与苦乐之遭遇皆充满价值意义(六)道德意..
72 中国文化之精神价值 2026-08-27 -
第十九章 清代社会经济情况
一、清代之地丁合一税明代的一条鞭法,是用黄册与鱼鳞册,以丁税计入粮中,即成为丁粮合一的单一税。至于清代的地丁合一税,也是以丁税算入粮中,与明代的一条鞭法相同。清代的所谓地丁合一,即是地指田,丁指户口,..
19 中国社会经济史讲稿 2026-08-27 -
第十八章 宋代之“飞洒”与明代之税制
一、宋之飞洒与明之黄册、鱼鳞册明代之黄册是登记户口的,鱼鳞册则是登记田亩的。东汉时中国即有纸的发明,故魏晋南北朝时即有黄籍与白籍。今日在新疆沙漠中发现了竹片,即汉简也,此中亦有户口册子。黄册(即黄籍)..
41 中国社会经济史讲稿 2026-08-27 -
第十七章 从井田制到唐代赋税制
现在尚没有学者能撰写成一本好的《中国社会史》或《中国经济史》,但有关上述两书之材料则极多,而且也易于找寻,且由政治制度可反映出经济、社会诸方面的问题。中国对社会经济问题向来重视均,故云不患寡而患不均。..
87 中国社会经济史讲稿 2026-08-27 -
第十六章 宋后之市场形式
春秋时一国即一城,城市中必有一市区,中国城市往往是政治兼商业中心。古代的城市,日中为市,致天下之民,聚天下之货,交易而退,各得其所①。凡市,必有一特定之场所,也必有一特定的时间。所谓市肆,肆者,陈列之..
43 中国社会经济史讲稿 2026-08-27 -
第十五章 宋元明三代之民间手工业
一、唐代以来的丝绢纺织业人生最重要者为食与衣。关于穿衣,古时即有蚕桑,便牵涉到丝织品。古代的蚕桑事业首先发展于北方,而非如今日之在南方之太湖流域等地。中国之丝在汉代已自地中海传到罗马,成为世界商品。中..
19 中国社会经济史讲稿 2026-08-27 -
第十四章 明代经济情况
一、明代南北经济情况之转变中国在中唐以前,经济是北方重于南方,此时的漕运是自黄河下游至上游(陕西),即自东往西。后来南方开发了,自长江流域分成江北、江南。长江之北为淮水与汉水流域,因此淮水、汉水流域可..
25 中国社会经济史讲稿 2026-08-27 -
第十三章 元代统治状况
宋代之变是内部问题,到了元代却是外族入侵,便成外部之变了。自中国历史言,五胡乱华至南北朝亦是外族入侵。但实际上,南北朝时是胡汉合作,才能统治北方,当时汉人是大门第,不合作无法统治,此时的汉族人士尚保留..
48 中国社会经济史讲稿 2026-08-27 -
第十二章 宋代兴起之新制度
一、宋代之书院制唐代是社会转型期,宋代则是定型了。在此科举社会中,人民在政治上的地位有了贵贱之分,经济上也有了贫富之分,所以仍有不平等的现象。宋代农村经济是分散的、不集中的,因为此时的社会比较上是平等..
39 中国社会经济史讲稿 2026-08-27 -
第十一章 唐代开始之科举社会
一、唐代科举社会之特征唐代并非纯粹的农业社会,唐代社会的重点与特征亦不在商业。中国过去最出名的学者,都是有关地质学和生物学方面的,因中国有广大的材料,也可有新的发现。英国学者威尔斯著《世界史纲》一书,..
88 中国社会经济史讲稿 2026-08-27 -
第十章 中国的海内外交通和贸易
一、从南北朝到隋唐的海外交通唐代有三个重要的制度:一是科举制,是有关学术文化的;二是租庸调制,是有关农、工、商的;三是府兵制,是有关战斗和军兵的。其实,中国自古就不闭关自守,也不夜郎自大。南北朝时,北..
25 中国社会经济史讲稿 2026-08-27 -
第九章 中古时期之中国城市
一、中国城市之特征中国城市的特征甚多。首先,中国城市是长时期存在的。普通来说,中国任一个城市即有两千年以上的历史。其次,中国的城市是兼为政治中心与经济中心的。此与西方不同,西洋的城市,商业并不与政治连..
27 中国社会经济史讲稿 2026-08-27 -
第七章 魏晋南北朝的制度
一、魏晋的屯田制屯田制度古代已有,汉代打匈奴时已有移民殖边,是武装的、集体的垦殖,如此种田便叫屯田。西汉赵充国是古代的屯田专家,在宁夏、青海一带,由于羌人见到中国军队就散开逃走,无法将之消灭,因此军队..
36 中国社会经济史讲稿 2026-08-27 -
第六章 魏晋时期的门第社会
社会的分期是相当难的。关于魏晋以下门第社会的成立,先要说一说汉武帝以后。此一时期士人政府的政治意识,因由半耕半读中产生,故他们走的是社会主义的路,重农抑商,要求社会经济平等,生活有理想秩序。王莽之新政..
58 中国社会经济史讲稿 2026-08-27 -
第五章 汉代之经济情况
一、汉代轻徭薄赋所谓徭赋者,徭是役,赋是田租。汉时的人贫富不均,当时有货殖与游侠两类人,后者则为不正当的奸利,因此有一部分人出来主张重农抑商。商人代表社会上的资产阶级,农民则为劳动者。晁错属法家,董仲..
18 中国社会经济史讲稿 2026-08-27 -
第四章 中国古代的四民社会
西方只有农、工、商,但并没有中国之所谓士。士为四民之首,《战国策》与《管子》等书中已有四民连在一起的称谓。西方人有牧师、武士、律师等,但并无中国的士。西方的封建时代只有贵族与平民,等到西方近代城市兴起..
35 中国社会经济史讲稿 2026-08-27 -
第三章 春秋与战国时期的土地与工商业
一、土地的耕地与非耕地我们国人的观念看重土地,西方的古代人则看重人力(劳工)。春秋时代土地为贵族所有,所谓四封之内,莫非王土。起初并非收赋税,也不是要人民做奴隶,后来改成收地税(即贡十分之一的税)之后..
37 中国社会经济史讲稿 2026-08-26 -
第二章 中国古代的封建社会
本章讲到封建社会。西方的封建是一种社会形态,中国的封建则是一种政治制度。讲到周代的封建,可参看《国史大纲》,现在来讲封建时代的宗法社会。传说周公发明了礼乐,宗法社会与封建政治是相互配合的。祖宗二字来自..
29 中国社会经济史讲稿 2026-08-26 -
第一章 中国古代的氏族社会与农业概况
一、中国古代北方农作物考最古的中国社会并非原始共产社会,而应称为氏族社会。中国古代的经济以农业为始,世界各国文化的开始都是如此。所谓世界四大文明古国埃及、巴比伦、印度及中国(也有人加上墨西哥的),文明..
24 中国社会经济史讲稿 2026-08-26
微信分享
扫描二维码分享到微信或朋友圈