• 03 无为之治

  不尚贤，使民不争； 不贵难得之货，使民不为盗； 不见可欲，使民心不乱。 尚贤：标榜贤良，崇尚有为。“尚贤”是专制社会的一个主要特征，其实质就是“贤人政治”。贤人政治就是与“法治”相对立的“人治”。在专制..

  道德经解读 2025-08-28

• 02 圣人之治

  天下皆知美之为美，斯恶已； 皆知善之为善，斯不善已。 美，凡指一切美好的事物。恶，凡指一切丑陋的事物。 当天下人都知道什么是美的时候，这说明丑陋的东西已经遍布天下；当人们都在为美好的善行而欢呼的时候，这..

  道德经解读 2025-08-28

• 01论道

  道可道，非常道；名可名，非常名。圣人之道是可以行走的，却不是平常人所走的道路；名是可以求得的，却不是平常人所追求的名。——这种解释是前人从没有过的，前贤解老，开篇即陷入道不可言说论，这就为打开老子道的..

  道德经解读 2025-08-28

• 八十一

  第八十一章“信言不美，美言不信；善者不辩，辩者不善；知者不博，博者不知。”有德之人，外行庄重，内心真诚，其言着实而真朴，并不悦耳动听；无德之人，外行轻躁，内心狡诈，其言动听悦耳，却未必真实可信。有道的..

  道德经释义 2025-08-24

• 八十

  “小国寡民。使有什伯之器而不用，使民重死而不远徙。虽有舟车，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之；使民复结绳而用之。”什伯：十、百。器：军械。徙：迁移。舟车：战船、战车。甲兵：披甲戴盔，全副武装的士兵。国家要..

  道德经释义 2025-08-24

• 七十九

  “和大怨，必有余怨。安可以为善?人若利欲熏心．争权夺利，尔虞我诈，互相攻伐，必结怨结雠。即使设法和解了重大的怨雠，心中还会遗留余恨。种了怨，再和解，这怎能算做最根本、最妥善的办法呢?“是以圣人执左契而不..

  道德经释义 2025-08-24

• 七十八

  “天下柔十弱莫过于水，而攻坚强者莫之能胜，其无以易之。”天下的东西没有比水更柔十弱的。水在方为方，在圆为圆，染红则红，染蓝则蓝，去高就下，顺其自然。可谓柔之至，弱之极。然而攻克坚强的力量没有什么东西能..

  道德经释义 2025-08-24

• 七十七

  “天之道，其犹张弓乎？高者抑之，下者举之，有余者损之，不足者与之。”天道运行，不偏不倚，至为公平。就象张弓射箭一样，遇高了就压低一些，遇低了就抬高一些，多余的减去，不够的补足，直到达到适宜合理为止。“..

  道德经释义 2025-08-24

• 七十六

  “民之生也柔十弱，其死也坚强。万物草木生也柔脆，其死也枯槁。”刚出生的婴儿，心十性十纯素，肢十体柔软，时时趋向于生长。在年长时，情十欲繁多，气血枯竭，筋骨僵硬，逐渐转化于死。万物草木亦然。在幼小时枝杆..

  道德经释义 2025-08-24

• 七十五

  “民之饥，以其上食税之多，是以饥。”圣君明王治天下，随物自然而无为。有的执政者，贪其享乐，奢侈不节，只求宫廷豪华，征民役而修宫室，恣耳目以求声乐，纵科派之条，横征暴敛，不恤民之饥寒，民遭饥馑之患者，盖..

  道德经释义 2025-08-24

• 七十四

  “民常不畏死，奈何以死惧之？若使民常畏死而为奇者，吾得执而杀之，孰敢？”犯分越理的凶顽之徒，十习十十性十恶劣，内心十奸十诈，外行蛮横，根本不怕遭惩罚。既知如此，怎么能以国法、禁令去威吓他呢？对这类不怕..

  道德经释义 2025-08-24

• 七十三

  “勇于敢则杀；勇于不敢则活。知此两者，或利或害。天之所惑，孰知其故？是以圣人犹难之。”刚强横暴，冒然从事者，谓之“敢”。柔十弱谦下，审时度世，探其深浅者，谓之“不敢”。逆天理、背人伦、逞刚强，十胡十作..

  道德经释义 2025-08-23

• 七十二

  “民不畏威，则大威至。”祸福无门，唯人自招，“善恶之报，如影随形”，”天网恢恢，疏而不失”。常人为其贪生之厚，恣情纵十欲，无所不为，不知“大小过恶，各有所归”。急如风火，形影紧随。“以小恶为无伤而弗去..

  道德经释义 2025-08-23

• 七十一

  “知不知，上。不知知，病。夫唯病病，是以不病。圣人不病，以其病病，是以不病。”太十陽十高悬于空，普照万物，上下四方无不透彻。明道圣人，恬淡自养，不露聪明，不显机智，好似无知一样，这才是上知。是谓“知不..

  道德经释义 2025-08-23

• 七十

  “吾言甚易知，甚易行。”体清静、虚无真常自然之道以为言，其言本乎“无为”，至为简易，使人最易明晓，最易行持。“天下莫能知，莫能行。”“大道甚夷，民甚好径”。人不知易知之言，反而以智虑求奇，巧言令色以乱..

  道德经释义 2025-08-23

• 六十九

  “用兵有言：吾不敢为主而为客，不敢进寸而退尺。”主：无故兴师，首先主动出兵。客：不得已而应战。对于用兵之道，古人说过这样的话：“不可恃其强十暴而贪图好杀，以佳兵利器而凌加于人。妄动兵戈必败。”“兵者不..

  道德经释义 2025-08-23

• 六十八

  “善为士者不武，善战者不怒，善胜敌者不争。”此章以用兵之道，喻示人们处事接物宜于真诚仁慈，含虚自敛，晦迹韬光。以此理事，而事事必理；以此接物，而物物顺应。天道不争而万物自化，圣人不争而万民自归。作为将..

  道德经释义 2025-08-23

• 六十七

  “天下皆谓我道大，似不肖。夫唯大，故似不肖。若肖，久矣，其细也夫。”“道”大无不包，细无不入，不能用形名色象论比。就因为道大，才不能以具体的形象事物论比。如有形象比拟，就成为一个具体的事物了，那“道”..

  道德经释义 2025-08-23

• 六十六

  “十江十海所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。”最低处，百川皆归，自然而然。十江十海所以能为百谷王，是因为它居于最下处。“是以圣人，欲上人，以其言下之；欲先人，以其身后之。”因此，圣君明王，取..

  道德经释义 2025-08-23

• 六十五

  “古之善为道者，非以明民，将以愚之。”“明”，机智巧诈，侥幸炫耀。“愚”，浑厚淳朴，真诚自然。道为天地之始。天地有始，日月往来，十陰十陽十升降，寒暑十十交十十替，四时成序，万物自然而然，有条不紊地生长..

  道德经释义 2025-08-23