• 张子正蒙注卷一

  太和篇此篇首明道之所自出，物之所自生，性之所自受，而作圣之功，下学之事，必达于此，而后不为异端所惑，盖即太极图说之旨而发其所函之蕴也。太和所谓道，太和，和之至也。道者，天地人物之通理，即所谓太极也。阴..

  王夫之 2026-07-16

• 张子正蒙注卷二

  天道篇前二篇具明天道，此篇因天道以推圣德，而见圣人之学，惟求合于所自来之天而无所损益；其言虽若高远，而原生之所自，则非此抑无以为人。周子曰：贤希圣，圣希天。希圣者，亦希其希天者也。大本不立而欲以学圣，..

  王夫之 2026-07-16

• 张子正蒙注卷三

  动物篇此篇论人物生化之理，神气往来应感之几，以明天人相继之妙，形器相资之用，盖所以发知化之旨，而存神亦寓其间，其言皆体验而得之，非邵子执象数以观物之可比也。动物本诸天，以呼吸为聚散之渐；动物皆出地上，..

  王夫之 2026-07-16

• 张子正蒙注卷四

  大心篇此上六篇，极言天人神化性命之理；自此以下三篇，乃言学者穷理精义之功。明乎道之所自出，则功不妄；反诸学之所必务，则理不差。君子之道所以大而有实也。此篇乃致知之要，下二篇乃笃行之实，知之至而后行无不..

  王夫之 2026-07-16

• 张子正蒙注卷五

  至当篇此篇推前篇未尽之旨而征之于日用，尤为切近。然皆存神知化之理所一以贯之者，所谓易简而天下之理得也。篇内言易简、知几而归本于大经之正，学者反而求之于父子君臣之间，以察吾性之所不容已，则天之所以为天，..

  王夫之 2026-07-16

• 张子正蒙注卷六

  三十篇三十器于礼，非强立之谓也。尽其用之谓器，无动非礼，则立人之道尽矣。四十精义致用，时措而不疑。礼之所自出，义之当然也，精之，则尽变矣。五十穷理尽性，至天之命，然不可自谓之至，故曰知。义者因事而措理..

  王夫之 2026-07-16

• 张子正蒙注卷七

  有司篇有司，政之纲纪也。素习其事，则大纲具悉。始为政者，未暇论其贤否，必先正之，正其职掌。求得贤才而后举之。为政者迫于有为，急取有司而更易之以快一时之人心，而新进浮薄之士骤用而不习于纲纪，废事滋甚。惟..

  王夫之 2026-07-16

• 张子正蒙注卷八

  乐器篇此篇释《诗》《书》之义。而先之以《乐》，《乐》与《诗》相为体用者也。乐器有相，周、召之治与！相，韦表糠里。《记》曰治乱以相，相之音菀而不宣，所以节音之杂乱，周、召之治还醇止乱之道。其有雅，太公之..

  王夫之 2026-07-16

• 张子正蒙注卷九

  乾称篇上此篇张子书于四牖示学者，题曰订顽；伊川程子以启争为疑，改曰西铭。龟山杨氏疑其有体无用，近于墨氏，程子为辨明其理一分殊之义，论之详矣。抑考君子之道，自汉以后，皆涉猎故迹，而不知圣学为人道之本。然..

  王夫之 2026-07-16