迢迢牵牛星
迢迢牵牛星，皎皎河汉女。
纤纤擢素手，札札弄机杼。
终日不成章，泣涕零如雨；
河汉清且浅，相去复几许！
盈盈一水间，脉脉不得语。
古诗三百首古诗十九首七夕节离别
译文/注释
译文
看那遥远的牵牛星，明亮的织女星。
（织女）伸出细长而白皙的手 ，摆弄着织机（织着布），发出札札的织布声。
一整天也没织成一段布，哭泣的眼泪如同下雨般零落。
这银河看起来又清又浅，两岸相隔又有多远呢？
虽然只隔一条清澈的河流，但他们只能含情凝视，却无法用语言交谈。
注释
1.《迢迢牵牛星》选自《古诗十九首》
2.《古诗十九首》：选自南朝梁萧统《文选》卷二九（中华书局1977年版）。此诗是《古诗十九首》之一。《古诗十九首》，作者不详，时代大约在东汉末年。
3.迢迢（tiáo）：遥远。牵牛星：隔银河和织女星相对，俗称“牛郎星”，是天鹰星座的主星，在银河南。
4.皎皎：明亮。河汉：即银河。河汉女，指织女星，是天琴星座的主星，在银河北。织女星与牵牛星隔河相对。
5.河汉女：银河边上的那个女子，指织女星。
6.擢(zhuó)：伸出，拔出，抽出。这句是说，伸出细长而白皙的手。
7.札(zhá)札弄机杼： 正摆弄着织机（织着布），发出札札的织布声。弄：摆弄
8.杼（zhù）：织机的梭子
9.终日不成章：是用《诗经·大东》语意，说织女终日也织不成布。《诗经》原意是织女徒有虚名，不会织布；这里则是说织女因害相思，而无心织布。
10.零：落。
11.几许：多少。这两句是说，织女和牵牛二星彼此只隔着一条银河，相距才有多远！
12.盈盈：清澈、晶莹的样子。
13.脉脉(mò mò)：默默地用眼神或行动表达情意。
14.素：白皙。
15.涕：眼泪。
16.章：指布帛上的经纬纹理，这里指布帛。
17 .间：相隔。
全文赏析
这首诗借神话传说中牛郎、织女被银河相隔而不得相见的故事，抒发了因爱情遭受挫折而痛苦忧伤的心情。
此诗描写天上的一对夫妇牵牛和织女，视点却在地上，是以第三者的角度观察他们夫妇的离别之苦。开头两句分别从两处落笔，言牵牛曰“迢迢” 状织女曰“皎皎”。迢迢、皎皎互文见义，不可执着。牵牛也皎皎，织女也迢迢。他们都是那样的遥远，又是那样的明亮。但以迢迢属之牵牛，则很容易让人联想到远在他乡的游子，而以皎皎属之织女，则很容易让人联想到女性的美。如此说来，似乎又不能互换了。如果因为是互文，而改为“皎皎牵牛星，迢迢河汉女”，其意趣就减去了一半。诗歌语言的微妙于此可见一斑。称织女为“河汉女”是为了凑成三个音节，而又避免用“织女星”在三字。上句已用了“牵牛星”，下句再说“织女星”，既不押韵，又显得单调。“河汉女”就活脱多了。“河汉女”的意思是银河边上的那个女子，这说法更容易让人联想到一个真实的女人，而忽略了她本是一颗星。不知作者写诗时是否有这番苦心，反正写法不同，艺术效果亦迥异。总之，“迢迢牵牛星，皎皎河汉女”这十个字的安排，可以说是最巧妙的安排而又具有最浑成的效果。
以下四句专就织女这一方面来写，说她虽然整天在织，却织不成匹，因为她心里悲伤不已。“纤纤擢素手”意谓擢纤纤之素手，为了和下句“札札弄机杼”对仗，而改变了句子的结构。“擢”者，引也，抽也，接近伸出的意思 “札札”是机杼之声。“杼”是织布机上的梭子。诗人在这里用了一个“弄”字。《诗经·小雅·斯干》：“乃生女子，载弄之瓦。”这弄字是玩、戏的意思。织女虽然伸出素手，但无心于机织，只是抚弄着机杼，泣涕如雨水一样滴下来 “终日不成章”化用《诗经·大东》语意：“彼织女，终日七襄。虽则七襄，不成报章。”
最后四句是诗人的慨叹：“河汉清且浅，相去复几许？盈盈一水间，脉脉不得语。”那阻隔了牵牛和织女的银河既清且浅，牵牛与织女相去也并不远，虽只一水之隔却相视而不得语也。“盈盈”或解释为形容水之清浅，或者不是形容水，字和下句的“脉脉”都是形容织女。《文选》六臣注：“盈盈 端丽貌。”是确切的。人多以为“盈盈”既置于“一水”之前，必是形容水的 但盈的本意是满溢，如果是形容水，那么也应该是形容水的充盈，而不是形容水的清浅。把盈盈解释为清浅是受了上文“河汉清且浅”的影响，并不是盈盈的本意。《文选》中出现“盈盈”除了这首诗外，还有“盈盈楼上女 皎皎当窗牖”。亦见于《古诗十九首》。李善注：“《广雅》曰：‘赢，容也。’盈与赢同，古字通。”这是形容女子仪态之美好，所以五臣注引申为“端丽”。又汉乐府《陌上桑》：“盈盈公府步，冉冉府中趋。”也是形容人的仪态。织女既被称为河汉女，则其仪容之美好亦映现于河汉之间，这就是“盈盈一水间”的意思。“脉脉”，李善注 “《尔雅》曰‘脉，相视也’。郭璞曰‘脉脉谓相视貌也’。”“脉脉不得语”是说河汉虽然清浅，但织女与牵牛只能脉脉相视而不得语。
写作背景
牵牛和织女本是两个星宿的名称。牵牛星即“河鼓二”，在银河东。织女星又称“天孙”，在银河西，与牵牛相对。在中国关于牵牛和织女的民间故事起源很早。《诗经·小雅·大东》已经写到了牵牛和织女，但还只是作为两颗星来写的。《春秋元命苞》和《淮南子·俶真》开始说织女是神女。而在曹丕的《燕歌行》，曹植的《洛神赋》和《九咏》里，牵牛和织女已成为夫妇了。曹植《九咏》曰 “牵牛为夫，织女为妇。织女牵牛之星各处河鼓之旁，七月七日乃得一会 ”这是当时最明确的记载。《古诗十九首》中的这首《迢迢牵牛星》写牵牛织女夫妇的离隔，它的时代在东汉后期，略早于曹丕和曹植。将这首诗和曹氏兄弟的作品加以对照，可以看出，在东汉末年到魏这段时间里 牵牛和织女的故事大概已经定型了。
上一篇
猜你喜欢
-
廬山遠公話
蓋聞法王蕩蕩，佛教巍巍，王法無私，佛行平等。王留玫（政）教，佛演真宗。皆是十二部尊經，總是釋迦梁津。如來滅度之後，眾聖潛形於像法中。有一和尚，號曰旃檀。有一弟子，名曰惠遠。說這惠遠，家住雁門，兄弟二人..
15 庐山远公话 2025-04-21 -
丧亲章第十八
本篇导读生与死是人生的大事，所以儒家的孝道注重赡养父母之余，也重视对父母死后的行孝细节。本章分三部分，其一是说明父母过世，子女应该有的言谈举止、衣着服饰和日用饮食的态度。同时，也说明节哀的限制和原因。..
18 孝经译注 2025-04-20 -
事君章第十七
本篇导读本章主旨说明君子侍奉君主的原则。在政治上，君子最大的责任是协助君主推行善政，并纠正君主的过失。这一章寥寥数语，已经让我们明白到为人臣者，不论在任何时候也要为国事尽心，兴利去弊。这样说来，君子为..
21 孝经译注 2025-04-20 -
感应章第十六
本篇导读感应，指上天、神灵与人之间的互相呼应。本章从汉代流行的天人感应思想出发，说明天子诚心行孝，便能与天、地、神灵和祖先互相感化和呼应。本章认为，圣明之君主能事父母以孝，故必定可以尽心诚意地祭祀天地..
15 孝经译注 2025-04-20 -
谏诤章第十五
本篇导读所谓谏诤，就是在下位者对在上位者的规劝。与其他篇章不同，《谏诤章》不从对父母的敬爱和顺从讲，反之，孔子与曾参的答问中，借天子、诸侯、大夫的必须有争臣，以及士必须有争友，说明父有争子的重要。原来..
18 孝经译注 2025-04-20 -
广扬名章第十四
本篇导读《开宗明义章第一》说：立身行道，扬名于后世，本章的主旨便是要说明立身行道和扬名后世的关系。在儒家的角度言之，君子要扬名后世，一定先要事亲孝、事兄悌、居家理。儒家认为，若君子能把这些家内之事做好..
19 孝经译注 2025-04-20 -
广至德章第十三
本篇导读如第一章所言，本经所谓的至德便是美好的德行。本章从统治者的角度出发，重申统治者应该以身作则遵行孝道，让孝道在自己身上得到最大的体现。通过实践孝道，好让人民亲自领会父子之孝、兄弟之悌和君臣之敬的..
19 孝经译注 2025-04-20 -
广要道章第十二
本篇导读从《广要道章》到《广扬名章》，都是对《开宗明义章》：先王有至德要道和立身行道，扬名于后世的回应。所谓广，是推广的意思。要道，在这里指关键的道理。本章从孝、悌、礼、乐四方面，讲述国君治国之道。治..
18 孝经译注 2025-04-20 -
五刑章第十一
本篇导读五刑，是古代的五种刑罚。本章篇幅短少，主要讲述什么是大不孝。所谓大不孝，当然是指子女侍奉父母上行为的偏差，但原来藐视和非议君主和圣人也被视为不孝。《孝经》的作者认为：不孝不是个人的事，而是国家..
15 孝经译注 2025-04-20 -
纪孝行章第十
本篇导读所谓纪孝行，便是记录孝行，而孝行就是实践孝道的表现。本章分别从积极和消极两面讲孝行的准则，其中可概括为五要和三不。五要就是：一、平常侍奉父母时要恭敬；二、赡养父母要流露出喜乐；三、父母抱病时要..
16 孝经译注 2025-04-20 -
圣治章第九
本篇导读所谓圣治，就是圣人以孝治理天下之道。在中国的传统文化里，所谓圣人，即是指才德兼备，完美无瑕的人。本章借西周圣人周公旦行郊祀之祭为例，阐明行孝乃人的本性。又指出圣人孝治之所以成功，乃是圣人能够因..
15 孝经译注 2025-04-20 -
孝治章第八
本篇导读孝治，即以孝治天下。本篇上承前一章，进一步说明天子、诸侯、卿、大夫如何以孝道治理天下国家。简言之，孝治的重点有二：一是不敢，二是欢心。就施政者而言，明白不敢，才可以得到人民的欢心，才可以把家、..
14 孝经译注 2025-04-20 -
三才章第七
本篇导读所谓三才，是指天、地、人。在《易经系辞下》曾写道：有天道焉，有人道焉，有地道焉，兼三才而两之。本篇上承五孝的论述，再次利用宇宙秩序作模拟，重申孝的绝对性和贯通性。就绝对性而言，本篇确立了孝道的..
15 孝经译注 2025-04-20 -
庶人章第六
本篇导读庶人是指天下一般百姓。自古而言，中国社会分为士、农、工、商四等，除了士以外，其余三者皆可以称为庶人。本篇为五孝之末，它上承了前四章（天子、诸侯、卿大夫、士）纲领式的讨论。本章表面上说明了庶人行..
17 孝经译注 2025-04-20 -
士章第五
本篇导读据《白虎通义爵》说：士者，事也，任事之称也。士作为最前线的政府人员，要直接面对广大的民众，处理政府的具体事务。据本篇所讲，士应该以忠、顺的态度事奉君上。而在下位的士，只要坚定不移地以忠顺事奉上..
19 孝经译注 2025-04-20 -
卿大夫章第四
本篇导读在封建制度中，卿是周王朝和诸侯国中的高级官员，其爵位分为上大夫和下大夫。因为卿大夫是王朝和诸侯国的行政长官，所以本篇特别谈及他们的言行举止，当中包括服饰、言语和行为。作为高级的行政长官，卿大夫..
18 孝经译注 2025-04-20 -
诸侯章第三
本篇导读诸侯之孝为五等孝之二。诸侯是商周时代分封制度下对各封国国君的称呼。在分封制度下，诸侯分为五等，分别是公、侯、伯、子、男，他们是一国之君，地位仅次于天子。作为训谕性的读物，《孝经》里的诸侯之孝主..
25 孝经译注 2025-04-20 -
天子章第二
本篇导读在《孝经》里有所谓五等孝，天子之孝、诸候之孝、卿大夫之孝、士之孝和庶人之孝。由这一章开始及以下四章，分别讨论了上述五等孝行。我们常误会中国儒家讲道德教化，只是叫人守礼和读书。礼教和经典也许是不..
19 孝经译注 2025-04-20 -
开宗明义章第一
本篇导读本篇是《孝经》的首章，所谓开宗明义，即是揭示和说明孝的宗旨和意义的意思。故此本篇的主旨是阐明孝道的根本意义和精神，可以说是全书的总纲。本篇可分为两部分。第一部分：仲尼居吾语汝，以孔子和曾参的答..
13 孝经译注 2025-04-20 -
孙子九地问对
散地〈《孫子九地篇》曰：「諸候自戰其地者為散地。」又曰：「散地則無戰。」曰：「散地，吾將一其志。」〉吳王問孫武曰：〈吳王，闔廬也。〉「散地不可戰，則必固守不出，〈散地，士卒心分散，妄戰則不利，故不若固..
23 孙子九地问对 2025-04-18
微信分享
扫描二维码分享到微信或朋友圈