高丽国新雕大藏挍正别录卷第十五

乂

沙门　守其等奉　勑校勘

薄凾　中阿含经卷第十一

此经此卷国宋二本皆直以三十二相经第二为卷初首遂令第二之言无所对第一又於三十二相经中直以得如来无所着等正觉之言为经初首而阙其我闻如是已下证信发起二序之文遂令一经正宗起无由序今於丹藏经中得七宝经第一总一百九十字为卷初首又於三十二相经初得我闻如是(乃至)无家学道者必(等)凡一百八十二字为经初首补其阙焉其所补者具列于後。

中阿含经王相应品第六(有七经王相应品本有十四经分後七经属第二诵)初一日诵

七宝相四洲　牛粪摩竭王

鞞婆丽陵耆 天使最在後

中阿含经王相应品七宝经第一

我闻如是一时佛游舍卫国在胜林给孤独园尒时世尊告诸比丘若转轮王出於世时当知便有七宝出世云何为七轮宝象宝马宝珠宝女宝居士宝主兵臣宝是谓为七若转轮王出於世时当知有此七宝出世如是如来无所着等正觉出於世时当知亦有七觉支宝出於世闲云何为七念觉支宝择法觉支精进觉支喜觉支息觉支定觉支舍觉支宝是谓为七如来无所着等正觉出於世时当知有此七觉支宝出於世闲佛说如是彼诸比丘闻佛所说欢喜奉行。

七宝经第一竟

中阿含经王相应品三十二相经第二　初一日诵

我闻如是一时佛游舍卫国在胜林给孤独园尒时诸比丘於中食後集坐讲堂共论此事诸贤甚奇甚特大人成就三十二相必有二处真谛不虚若在家者必为转轮王聦明智慧有四种军整御天下由已自在如法法王成就七宝彼七宝者轮宝象宝马宝珠宝女宝居士宝主兵臣宝是为七千子具足颜貌端正勇猛无畏能伏他众彼必统领此一切地乃至大海不以刀仗以法教令令得安乐若剃除须发着袈裟衣至信舍家无家学道者必(已上)。

薄凾　中阿含经卷第十五

此卷初三十喻经丹藏作世喻经者但卅字之讹变也三十为正国宋经初直以比丘比丘尼以护六根为守阁人为经初首而阙我闻如是等证信发起二序之文今於丹藏经中得我闻如是(已下乃至)犹如王及大臣有守阁人舍利子如是(等)凡三十五行揔四百九十字补其阙焉其所补文今录于左。

我闻如是一时佛游王舍城在竹林加兰哆园与大比丘众俱共受夏坐尒时世尊於十五日说从解脱时在比丘众前敷座而坐世尊坐已便入定意观诸比丘心於是世尊见比丘众静坐默然极默然无有睡眠除阴盖故比丘众坐甚深极甚深息极息妙极妙是时尊者舍梨子亦在众中於是世尊告曰舍梨子比丘众静坐默然极默然无有睡眠除阴盖故比丘众坐甚深极甚深息极息妙极妙舍梨子谁能敬重奉事比丘众者於是尊者舍梨子即从坐起偏袒着衣叉手向佛白曰世尊如是比丘众静坐默然极默然无有睡眠除阴盖故比丘众坐甚深极甚深息极息妙极妙世尊无能敬重奉事比丘众者唯有世尊能敬重奉事法及比丘众戒不放逸布施及定唯有世尊能敬重奉事世尊告曰舍梨子如是如是无能敬重奉事比丘众者唯有世尊能敬重奉事法及比丘众戒不放逸布施及定唯有世尊能敬重奉事舍梨子犹如王及大臣有种种严饰具缯彩锦罽指环臂钏肘璎咽钳生色珠鬘舍梨子如是比丘比丘尼以戒德为严饰具舍梨子若比丘比丘尼成就戒德为严饰具者便能舍恶修习於善舍梨子犹如王及大臣有五仪式劒盖天冠珠柄之拂及严饰屣守卫其身令得安隐舍梨子如是比丘比丘尼以持禁戒为卫梵行舍梨子若比丘比丘尼成就禁戒为卫梵行者便能舍恶修习於善舍梨子犹如王及大臣有守阁人舍梨子如是。

松凾　杂阿含经第四卷

此经此卷国宋二本文义全同皆有十九经总二十五纸丹本有十五经若依宋藏式写之可成二十七纸又其文义与国宋二本全别未知去取今捡国宋本经则下流凾中此经第四十二卷耳宋藏错将彼卷重刊于此为初四卷国亦仍之者错也故今去彼取此丹本经焉又为看旧国宋藏者具录正经于左。

杂阿含经卷第四

宋天笁三藏求那跋陁罗译

如是我闻一时佛住舍卫国只树给孤独园时有年少婆罗门名欝多罗来诣佛所与世尊面相问讯慰劳已退坐一靣白佛言世尊我常如法行乞持用供养父母令得乐离苦世尊我作如是为多福不佛告欝多罗实有多福所以者何若有如法乞求供养父母令其安乐除苦恼者实有大福尒时世尊即说偈言。

如汝於父母　恭敬修供养

现世名称流 命终生天上

佛说此经已年少欝多罗欢喜随喜作礼而去。

如是我闻一时佛住舍卫国只树给孤独园时有年少婆罗门名优波迦来诣佛所与世尊面相问讯慰劳已退坐一面白佛言瞿昙诸婆罗门常称叹邪盛大会沙门瞿昙亦复称叹邪盛大会不佛告优波迦我不一向称叹或有邪盛大会可称叹或有邪盛大会不可称叹优波迦白佛何等邪盛大会可称叹何等邪盛大会不可称叹佛告优波迦若邪盛大会系羣少特牛水特水牸及诸羊犊小小众生悉皆伤杀逼迫苦切仆使作人鞭笞恐怛悲泣号呼不喜不乐众苦作伇如是等邪盛大会我不称叹以造大难故若复大会不系缚羣牛乃至不令众生辛苦作伇者如是邪盛大会我所称叹以不造大难故尒时世尊即说偈言。

马祀等大会　造诸大难事　如是等邪盛

大仙不称叹　系缚诸众生　杀害微细虫

是非为正会　大仙不随顺　若不害众生

造作众难者　是等名正会　大仙随称叹

惠施修供养　为应法邪盛　施者清净心

梵行良福田　如是大会者　是则罗汉会

是会得大果　诸天皆欢喜　自行恭敬请

自手而施与　彼我悉清净　是施得大果

慧者如是施　信心应解脱　无罪乐世闲 智者徃生彼

佛说此经已优波迦婆罗门闻佛所说欢喜随喜作礼而去。

如是我闻一时佛住舍卫国只树给孤独园广说如上差别者谓随说异偈言。

无为无诸难　邪盛时清净　如法随顺行

摄护诸梵行　馨香归世界　超过诸凡鄙

佛於邪盛善　称叹此邪盛　惠施修供养

邪盛随所应　净信平等施　梵行良福田

彼作如是施　是施罗汉田　如是广大施

诸天所称叹　自行恭敬请　自手而供养

等摄自他故　邪盛得大果　慧者如是施

净信心解脱　於无罪世界　智者往生彼

佛说此经已优波迦婆罗门闻佛(所说)欢喜作礼而去。

如是我闻一时佛住舍卫国只树给孤独园时有年少婆罗门名欝闍迦来诣佛所稽首佛足退坐一面白佛言世尊俗人在家当行几法得现法安及现法乐佛告婆罗门有四法俗人在家得现法安现法乐何等为四谓方便具足守护具足善知识具足正命具足何等为方便具足谓善男子种种工巧业处以自营生谓种田商贾或以王事或以书疏筭画於彼彼工巧业处精勤修行是名方便具足何等为守护具足谓善男子所有钱谷方便所得自手执作如法而得能极守护不令王贼水火劫夺漂没令失不善守护者亡失不爱念者輙取及诸灾患所坏是名善男子善守护何等为善知识具足若有善男子不落度不放逸不虚妄不凶险如是知识能善安慰未生忧苦能令不生已生忧苦能令开觉未生喜乐能令速生已生喜乐护令不失是名善男子善知识具足云何为正命具足谓善男子所有钱财出内称量周圆掌护不令多入少出也多出少入也如执秤者少则增之多则减之知平而舍如是善男子称量财物等入等出莫令入多出少出多入少若善男子无有钱财而广散用以此生活人皆名为优昙鉢果无有种子愚痴贪欲不顾其後或有善男子财物丰多不能食用傍人皆言是愚痴人如饿死狗是故善男子所有钱财能自称量等入等出是名正命具足如是婆罗门四法成就现法安现法乐婆罗门白佛言世尊在家之人有几法能令後世安後世乐佛告婆罗门在家之人有四法能令後世安後世乐何等为四谓信具足戒具足施具足慧具定何等为信具足谓善男子於如来所得信敬心建立信本非诸天魔梵反余世人同法所坏是名善男子信具足何等戒具足谓善男子不杀生不偷盗不邪婬不妄语不饮酒是名戒具足云何施具足谓善男子离悭垢心在於居家行解脱施常自手与乐修行舍等心行施是名善男子施具足云何为慧具足谓善男子苦圣谛如实知习灭道圣谛如实知是名善男子慧具足若善男子在家行此四法者能得後世安後世乐尒时世尊复说偈言。

方便建诸业　积集能守护　知识善男子

正命以自活　净信戒具足　惠施离悭垢

净除於速道　得後世安乐　若处於居家

成就於八法　审谛尊所说　等正觉所知

现法得安隐　现法喜乐住　後世喜乐住

佛说此经已欝闍迦闻佛所说欢喜随喜作礼而去。

如是我闻一时佛在拘萨罗人闲游行至舍卫国只树给孤独园尒时舍卫国有憍慢婆罗门止住父母种姓俱净无瑕点能说者七世相承悉皆清净为婆罗门师言论通达诸论记典悉了万名解法优劣分明诸句句记说容貌端正或生志高族姓志高容色志高聪明志高财富志高不敬父母诸尊师长闻沙门瞿昙在拘萨罗国人闲游行至舍卫国只树给孤独园闻已作是念我当往彼沙门瞿昙所若有所说我当共论无所说者默然而还时憍慢婆罗门乘白马车诸年少婆罗门前後导从持金柄伞盖手执金瓶往见世尊至於园门下车步进尒时世尊与诸大众围绕说法不时顾念憍慢婆罗门时憍慢婆罗门作是念沙门瞿昙不顾念我且当还去尒时世尊知憍慢婆罗门心念而说偈言。

憍慢既来此　不善更增慢

向以义故来 应转增其义

时憍慢婆罗门作是念沙门瞿昙已知我心欲修敬礼尒时世尊告憍慢婆罗门止止不须作礼心净已足时诸大众咸各高声唱言奇哉世尊大德大力今此憍慢婆罗门恃生憍慢族姓憍慢容色憍慢聦明憍慢财富憍慢不敬父母诸尊师长今於沙门瞿昙所谦卑下下欲接足礼时憍慢婆罗门於大众前唱令静默而说偈言。

云何不起慢　云何起恭敬

云何善慰谕 云何善供养

尒时世尊说偈荅言。

父母及长兄　和尚诸师长　及诸尊重者

所不应生慢　应当善恭敬　谦下而问讯

尽心而奉事　兼设诸供养　离贪恚痴心 漏尽阿罗汉

正智善解脱　伏诸憍慢心 於此贤圣等　合掌稽首礼

尒时世尊为憍慢婆罗门种种说法示教照喜如佛世尊次第说法说布施持戒生天功德爱欲味患烦恼清净出要远离诸清净分如是广说如白净衣无诸黑恶速受染色憍慢婆罗门即於座上解四圣谛苦习灭道得无闲等时憍慢婆罗门见法得法知法入法度诸疑惑不由他度於正法中得无所畏即从座起整衣服为佛作礼合掌白佛我今可得於正法中出家受具足不佛告憍慢婆罗门汝今可得於正法中出家受具足彼即出家独正思惟所以善男子剃除须发着袈裟衣正信非家出家学道得阿罗汉心善解脱。

如是我闻一时佛在拘萨罗人闲游行至舍卫国只树给孤独园时有长身婆罗门作如是邪盛大会以七百特牛行列系柱特牸水牛及诸羊犊种种小虫悉皆系缚办诸饮食广行布施种种外道从诸国国皆悉来集邪盛会所时长身婆罗门闻沙门瞿昙从拘萨罗人闲游行至舍卫国只树给孤独园作是念我今办邪盛大会所以七百特牛行列系柱乃至小小诸虫皆悉系缚为邪盛大会故种种异道从诸国国来至会所我今当往沙门瞿昙所问邪盛法莫令我作邪盛大会分数中有所短少作是念已乘白马车诸年少婆罗门前後导从持金柄伞盖执金澡瓶出舍卫城诣世尊所恭敬承事至精舍门下车步进至於佛前面相问讯慰劳已退坐一面白佛言瞿昙我今欲作邪盛大会以七百特牛行列系柱乃至小小诸虫皆悉系缚为邪盛大会故种种异道从诸国国皆悉来至邪盛会所又闻瞿昙从拘萨罗人闲游行至舍卫国只树给孤独园我今故来请问瞿昙邪盛大会法诸物分数莫令我所作邪盛大会诸分数之中有所短少佛告婆罗门或有一邪盛大会主行施作福而生於罪为三刀劒之所刻削得不善果报何等三谓身刀劒口刀劒意刀劒何等为意刀劒生诸苦报如一会主造作大会作是思惟我作邪盛大会当杀尒所少壮特牛尒所水特水牸尒所羊犊及种种诸虫是名意刀劒生诸苦报如是施主虽念作种种布施种种供养实生於罪云何为口刀劒生诸苦报有一会主造作大会作如是教我今作邪盛大会汝等当杀尒所少壮特牛乃至杀害尒所微细虫是名口刀劒生诸苦报大会主虽作是布施供养实生於罪云何为身刀劒生诸苦报谓有一大会主造作大会自手伤杀尒所特牛乃至杀害种种细虫是名身刀劒生诸苦报彼大会主虽作是念种种布施种种供养实生於罪然婆罗门当勤供养三火随时恭敬礼拜奉事施其安乐何等为三一者根本二者居家三者福田何者为根本火随时恭敬奉事供养施其安乐谓善男子方便得财手足勤苦如法所得供养父母令得安乐是名根本火何故名为根本若善男子从彼而生所谓父母故名根本善男子以崇本故随时恭敬奉事供养施以安乐何等为居家火善男子随时育养施以安乐谓善男子方便得财手足勤苦如法所得供给妻子宗亲眷属仆使佣客随时给与恭敬施安是名家火何故名家其善男子处於居家乐则同乐苦则同苦在所为作皆相顺从故名为家是故善男子随时供给施与安乐何等名田火善男子随时恭敬尊重供养施其安乐谓善男子方便得财手足勤劳如法所得奉事供养诸沙门婆罗门善能调伏贪恚痴者如是等沙门婆罗门建立福田崇向增进乐分乐报未来生天是名田火何故名田为世福田谓为应供是故名田是善男子随时恭敬奉事供养施其安乐尒时世尊复说偈言。

根本及居家　应供福田火　是火增供养

充足安隐乐　无罪乐世闲　慧者往生彼

如法财复会　供养所应养　供养应养故 生天得名称

然婆罗门今善男子先所供养三火应断令灭何等为三谓贪欲火瞋恚火愚痴火所以者何若贪火不断不灭者自害害他自他俱害现法得罪後世得罪现法後世得罪缘彼而生心法忧苦恚火痴火亦复如是婆罗门若善男子事积薪火随时辛苦随时然随时灭火因缘受苦尒时长身婆罗门默然而住时有婆罗门子名欝多罗於会中坐长身婆罗门须?默然思惟已告欝多罗汝能往至邪盛会所放彼系柱特牛及诸众生受系缚者悉皆放不而告之言长身婆罗门语汝随意自在山泽旷野食不断草饮净流水四方风中受诸快乐欝多罗白言随大师教即往彼邪盛会所放诸众生而告之言长身婆罗门语汝随其所乐山泽旷野饮水食草四风自适尒时世尊知欝多罗知已为长身婆罗门种种说法示教照喜如律世尊说法先後说戒说施及生天功德爱欲味患出要清净烦恼清净开示现显譬如鲜净白[叠*毛]易受染色长身婆罗门亦复如是即於座上见四真谛得无闲等时长身婆罗门见法得法知法入法度诸疑惑不由他度於正法中得无所畏即从座起整衣服偏袓右肩合掌白佛已度世尊我从今日尽其寿命归佛归法归比丘僧为优婆塞证知我惟愿世尊与诸大众受我饭食尒时世尊默然而许时长身婆罗门知佛受请已为佛作礼右绕三帀而去长身婆罗门还邪盛处所诸供办净羙好者布置牀座遣使请佛白言时到惟圣知时尒时世尊着衣持鉢大众围绕往到长身婆罗门会所大众前坐时长身婆罗门知世尊坐定已手自供养种种饮食食已澡漱洗鉢毕别敷卑牀於大众前端坐听法尒时世尊为长身婆罗门说种种法示教照喜已从座起而去。

高丽国新雕大藏挍正别录卷第十五　(十七张　乂)

高丽国僧人守其等奉敕校勘。三十卷。是现存《高丽藏》再雕版的校勘记录。全书共收六十九部佛典的七十七篇校勘记。其中大乘经十九部(卷一至卷一一)、大乘论八部(卷一二至卷一四)、小乘经十六部(卷一五至卷二○前部分)、小乘律八部(卷二○后部分至卷二五)、小乘论七部(卷二六至卷二七前部分)、贤圣集传五部(卷二七后部分至卷二九前部分)、《开元录》后新入藏经典六部(卷二九后部分至卷三○)。所记校勘版本有“国本”(初雕《高丽藏》)、“宋本”(《开宝藏》)、“丹本”(《契丹藏》)。各校勘记先标千字文函号和经名(一经多译则另注译者),后据有关经录核对经文,作出判断,进行取舍。此书是了解已佚三种大藏经之异同和《高丽藏》特色的很有参考价值的文献资料。仅《高丽藏》收载。