高丽国新雕大藏挍正别录卷第十六
乂
沙门 守其等奉 勑挍勘
杂阿含经卷第四之余
如是我闻一时佛住舍卫国只树给孤独园时有年少婆罗门名僧迦罗来诣佛所与世尊面相问讯慰劳已退坐一面白佛言瞿昙不善男子云何可知佛告婆罗门譬犹如月婆罗门复问善男子云何可知佛告婆罗门譬犹如月婆罗门白佛云何不善男子如月佛告婆罗门如月黑分光明亦失色亦失所系亦失日夜消灭乃至不现如是有人於如来所得信家心受持净戒善学多闻损己布施正见真实於如来所净信持戒惠施多闻正见真直已然後退失於戒闻施正见悉皆忘失日夜消灭乃至湏臾一切忘失复次婆罗门若善男子不习近善知识不数闻法不正思惟身行恶行口行恶行意行恶行行恶因缘故身坏命终堕恶趣泥梨中如是婆罗门不善男子其譬如月婆罗门白佛云何善男子其譬如月佛告婆罗门譬如明月净分光明色泽日夜增明乃至月满一切圆净如是善男子於如来法律得净信心乃至正见真净增明戒增施增闻增慧增日夜增长复於余时亲近善知识闻说正法内正思惟行身善行行口善行行意善行故以是因缘身坏命终化生天上婆罗门是故善男子譬如月尒时世尊而说偈言。
譬如月无垢 周行於虚空 一切小星中 其光最盛明
净信亦如是 戒闲离悭施 於诸悭世闲 其施特明显
佛说此经已僧迦罗婆罗门闻佛所说欢喜随喜从座起而去。
如是我闻一时佛住舍卫国只树给孤独园时有生闻婆罗门来诣佛所与世尊靣相问讯慰劳已退坐一靣白佛言瞿昙我闻瞿昙说言唯应施我不应施余人施我得大果非施余人而得大果应施我弟子不应施余弟子施我弟子得大果报非施余弟子得大果报云何瞿昙作是语者为实说耶非为谤毁瞿昙乎为如说说如法说耶法次法说不为余人以同法来诃责耶佛告婆罗门彼如是说者谤毁我耳非如说说如法说法次法说不致他人来以同法呵责所以者何我不如是说应施於我不应施余施我得大果报非施余人得大果报应施我弟子施我弟子得大果报非施余弟子得大果报然婆罗门我作如是说者作二种障障施者施障受者利婆罗门乃至士夫以洗器余食着於净地令彼处众生即得利乐我说斯等亦入福门况复施人婆罗门然我复说施持戒者得果报不同犯戒生闻婆罗门白佛言如是瞿昙我亦如是说施持戒者得大果报非施犯戒尒时世尊复说偈言。
若黑若有白 若赤若有色 犂杂及金色
纯黄及鸽色 如是等牸牛 生犊姝好者
丁壮力具足 调善行捷疾 但使堪运重
不问本生色 人亦复如是 各随彼彼生
刹利婆罗门 毗舍首陁罗 旃陁罗下贱
所生悉不同 但使持净戒 离重担烦恼
纯一修梵行 漏尽阿罗汉 於世闲善逝
施彼得大果 愚者无智慧 未尝闻正法
施彼无大果 不近善友故 若习善知识
如来及声闻 清净信善逝 根生坚固力
所住之善趣 及生大姓家
究竟般涅盘 大仙如是说
佛说此经已生闻婆罗门闻佛所说欢喜随喜作礼而去。
如是我闻一时佛住舍卫国只树给孤独园尒时世尊晨朝着衣持鉢入舍卫城乞食时有异婆罗门年耆根熟执杖持鉢家家乞食尒时世尊告婆罗门汝今云何年耆根熟柱杖持鉢家家乞食婆罗门白佛瞿昙我家中所有财物悉付其子为子娶妻然後舍家是故柱杖持鉢家家乞食佛告婆罗门汝能於我所受诵一偈还归於众中为儿说耶婆罗门白佛能受瞿昙尒时世尊即说偈言。
生子心欢喜 为子聚财物 亦为娉其妻
而自舍出家 边鄙田舍儿 违负於其父
人形罗刹心 弃舍於尊老 老马无复用
则夺其[麦*黄]麦 儿少而父老 家家行乞食
曲杖为最胜 非子为恩爱 为我防恶牛
免险地得安 能却[囗@ㄨ]暴狗 扶我闇处行
避深坑空井 草木棘刺林 凭杖威力故 峙立不堕落
时婆罗门从世尊受斯偈已还归婆罗门大众中为子而说先白大众听我所说然後诵偈如上广说其子愧怖即抱其父还将入家摩身洗浴覆以青衣被立为家主时婆罗门作是念我今得胜族姓是沙门瞿昙恩我经所说为师者如师供养为和尚者如和尚供养我今所得皆沙门瞿昙力即是我师我今当以上妙好衣以奉瞿昙时婆罗门持上妙衣至世尊所面前问讯慰劳已退坐一面白佛言瞿昙我今居家成就是瞿昙力我经记说为师者以师供养为和尚者以和尚供养今日瞿昙即为我师愿受此衣哀愍故世尊即受为哀愍故尒时世尊为婆罗门说种种法示教照喜时婆罗门闻佛所说欢喜随喜作礼而去。
如是我闻一时佛住舍卫国只树给孤独园尒时世尊晨朝着衣持鉢入舍卫城乞食时有异婆罗门年耆根熟摄杖持鉢家家乞食彼婆罗门遥见世尊而作是念沙门瞿昙摄杖持鉢家家乞食我亦摄杖持鉢家家乞食我与瞿昙俱是比丘尒时世尊说偈荅曰。
所谓比丘者 非但以乞食 受持在家法 是何名比丘
於功德过恶 俱离修正行 其心无所畏 是则名比丘
佛说是经已彼婆罗门闻佛所说欢喜随喜作礼而去。
如是我闻一时佛在拘萨罗人闲游行至一那罗聚落住一那罗林中尒时世尊着衣持鉢入一陁罗聚落乞食而作是念今日大早今且可过耕田婆罗豆婆遮婆罗门作饮食处尒时耕田婆罗豆婆遮婆罗门五百具犁耕田为作饮食时耕田婆罗豆婆遮婆罗门遥见世尊白言瞿昙我今耕田下种以供饮食沙门瞿昙亦应耕田下种以供饮食佛告婆罗门我亦耕田下种以供饮食婆罗门白佛我都不见沙门瞿昙若犁若轭若鞅若縻若鑱若鞭而今瞿昙说言我亦耕田下种以供饮食尒时耕田婆罗豆婆遮婆罗门即说偈言。
自说耕田者 而不见其耕
为我说耕田 令我知耕法
尒时世尊说偈荅言。
信心为种子 苦行为时雨 智慧为时轭
惭愧心为辕 正念自守护 是则善御者
包藏身口业 知食处内藏 真实为真乘
乐住为懈息 精进为废荒 安隐而速进
直往不转还 得到无忧处 如是耕田者
逮得甘露果 如是耕田者 不还受诸有
时耕田婆罗豆婆遮婆罗门白佛言善耕田瞿昙极善耕田瞿昙於是耕田婆罗豆婆遮婆罗门闻世尊说偈心转增信以满鉢香羙饮食以奉世尊世尊不受以因说偈得故即说偈言。
不因说法故 受彼食而食
如是广说如前为火与婆罗门广说时耕田婆罗豆婆遮婆罗门白佛言瞿昙今以此食安着何处佛告婆罗门我不见诸天魔梵沙门婆罗门天神世人堪食此食而得安身婆罗门汝持此食着无虫水中及少生草地时婆罗门即持此食着无虫水中水即烟起涌沸啾啾作声如热丸投於冷水啾啾作声如是彼食投着无虫水中烟起涌沸啾啾作声时婆罗门作是念沙门瞿昙实为奇特大德大力乃令饮食神变如是时彼婆罗门见食瑞应信心转增白佛言瞿昙我今可得於正法中出家受具足不佛告婆罗门汝今可得於正法中出家受具足得比丘分彼即出家已独静思惟所以族姓子剃除须发着袈裟衣正信非家出家学道乃至得阿罗汉心善解脱。
如是我闻一时佛住王舍城时有尊者名曰净天在鞞提诃国人闲游行至弥絺罗城庵罗园中时尊者净天晨朝着衣持鉢入弥絺罗城乞食次第乞食到自本家时净天母年老在中堂持食祀火求生梵天不觉尊者净天在门外立时毗沙门天王於尊者净天所极生敬信时毗沙门天王诸夜叉导从乘虚而行见尊者净天在门外立又见其母手擎饮食在中堂上供养祀火不见其子在外门立见已从空中下至净天母前而说偈言。
此婆罗门尼 梵天极辽远 为求彼生故
於此祠祀火 此非梵天道 何为徒祀此
汝婆罗门尼 净天住门外 垢秽永无余
是则天中天 萧然无所有 独一不兼资
为乞食入舍 所应供养者 净天善修身
人天良福田 远离一切恶 不为染所染
德同於梵天 形在人闲住 不着一切法
如彼淳熟龙 比丘正念住 其心善解脱
应奉以初佛 是则上福田 应以正信心
及时速施与 当预建立洲 令未来安乐
汝观此牟尼 已渡苦海流 是故当信心 及时速施与
当预建立洲 令未来安乐 毗沙门天王 开发彼令舍
时尊者净天即为其母种种说法示教照喜已复道而去。
如是我闻一时佛住舍卫国只树给孤独园时有异婆罗门来诣佛所面前问讯相慰劳已退坐一面白佛言瞿昙所谓佛者云何为佛为是父母制名为是婆罗门制名时婆罗门即说偈言。
佛者是世闲 超渡之胜名
为是父母制 名之为佛耶
尒时世尊说偈荅言。
佛见过去世 如是见未来 亦见现在世
一切行起灭 明智所了知 所应修已修
应断悉已断 是故名为佛 历劫求选择 纯苦无暂乐
生者悉磨灭 远离息尘垢 拔诸使刺本 等觉故名佛
佛说偈已彼婆罗门闻佛所说欢喜随喜从座起去。
如是我闻一时佛在拘萨罗人闲游行有从迦帝聚落堕鸠罗聚落二村中闲一树下坐入尽正受时有豆磨种姓婆罗门随彼道行寻佛後来见佛脚迹千辐轮相印文显现齐辐圆辋众好满足见已作是念我未曾见人闲有如是足迹今当随迹以求其人即寻脚迹至於佛所来见世尊坐一树下入尽正受严容绝世诸根澄静其心寂定第一调伏正观成就光相巍巍犹若金山见已白言为是天耶佛告婆罗门我非天也为龙夜叉乹闼婆阿修罗迦楼罗紧那罗摩睺罗伽人非人等佛告婆罗门我非龙乃至人非人也婆罗门白佛若言非天非龙乃至非人非非人为是何等尒时世尊说偈荅言。
天龙乹闼婆 紧那罗夜叉 无善阿修罗
诸摩睺罗伽 人与非人等 悉由烦恼生
如是烦恼漏 一切我已舍 已破已磨灭
如芬陁利生 虽生於水中 而未曾着水
我虽生世闲 不为世闲着 历劫常选择
纯苦无暂乐 一切有为行 悉皆生灭故
离垢不倾动 已拔诸劒刺 究竟生死除 故名为佛陁
佛说此经已豆摩种婆罗门闻佛所说欢喜随喜从路而去。
如是我闻一时佛住王舍城迦兰陁竹园尒时世尊晨朝着衣持鉢入王舍城乞食次第乞食至婆罗豆婆遮婆罗门舍时婆罗门手执木杓盛诸饮食供养火具住於门边遥见佛来见已白佛作是言住住领羣特慎勿近我门佛告婆罗门汝知领羣特领羣特法耶婆罗门言我不知领羣特亦不知领羣特法沙门瞿昙知领羣特及领羣特法不佛言我善知是领羣特及领羣特法是时婆罗门即放事火具疾敷牀座请佛令坐白言瞿昙为我说领羣特及领羣特法佛即就座为说偈言。
瞋恚心怀恨 隐覆诸过恶 犯戒起恶见
虚伪不真实 如是等士夫 当知领羣特
憋暴贪吝惜 恶欲悭謟伪 无惭无愧心
当知领羣特 一生二生者 一切皆杀害
无有慈愍心 是为领羣特 若杀缚椎打
聚落及城邑 无道以切责 当知领羣特
住止及行路 为众之导首 苦切诸羣下
恐怛相迫愶 取利以供己 当知领羣特
聚落及空地 有主无主物 掠护为己有
当知领羣特 自弃薄其妻 又不入婬舍
侵陵他所爱 当知领羣特 内外诸亲属
同心善知识 侵掠彼所受 当知领羣特
妄语欺诳人 诈取无证财 他索而不还
当知领羣特 为己亦为他 举责及财与
或复顺他语 妄语为他证 如是妄语者
当知领羣特 作恶不善业 无有人知者
隐讳覆藏恶 当知领羣特 若人问其义
而荅以非义 颠倒欺诳人 当知领羣特
实空无所有 而轻毁智者 愚痴为利故
当知领羣特 高慢自称举 毁坏於他人
是极卑鄙慢 当知领羣特 自造诸过恶
移过诬他人 妄语谤清白 当知领羣特
前受他利养 他人来诣己 无有敬报心
当知领羣特 沙门婆罗门 如法来乞求
呵责而不与 当知领羣特 若父母年老
少壮气已谢 不勤加奉养 当知领羣特
父母诸尊长 兄弟亲眷属 实非阿罗汉
自显罗汉德 世闲之大贼 当知领羣特
▆上种姓生 习婆罗门典 而於其中闲
习行诸恶业 不以胜生故 障呵责恶道
现法受呵责 後世堕恶道 生旃陁罗家
世称须陁夷 名闻徧天下 旃陁罗所无
婆罗门刹利 大姓所供养 乘於净天道
平等正直住 不以生处障 令不生梵天
现法善名誉 後世生善趣 二生汝当知
如我所显示 不以所生故 名为领羣特
不以所生故 名为婆罗门 业为领羣特 业为婆罗门
婆罗门白佛言。
如是大精进 如是大牟尼 不以所生故 名为领羣特
不以所生故 名为婆罗门 业故领羣特 业故婆罗门
时事火婆罗豆婆遮婆罗门转得信心以满鉢好食奉上世尊世尊不受以说偈得故偈如上说时事火婆罗豆婆遮婆罗门见食瑞应已增其信心白佛言世尊我今可得为正法律出家受具足不佛告婆罗门汝今可得於正法律出家受具足戒即得出家独静思惟如前说乃至得阿罗汉心善解脱时婆罗豆婆遮婆罗门得阿罗汉心善解脱自觉喜乐即说偈言。
非道求清净 供养祠祀火 不识清净道
犹如生盲者 今已得安乐 出家受具足
逮得於三明 佛所教已作 先婆罗门难
今为婆罗门 沐浴离尘垢 度诸天彼岸
川凾 杂阿含经第三十四卷
此经此卷第二十七幅第二行令我三(之下)宋经脱结尽得须陀洹(乃至)记说道令正(等)凡五百一十六字遂令婆蹉经尾落三百四十七字欝低迦经首无一百六十九字今依二本补之二经方成矣今为看旧宋藏经者具录其文于左。
结尽得须陀洹三结尽贪恚痴薄得斯陀含五下分结尽得阿那含种种神通境界天眼天耳他心智宿命智生死智漏尽智皆悉得是故比丘当修二法修习多修习修二法故知种种界乃至漏尽尒时尊者婆蹉闻佛所说欢喜作礼而去尒时婆蹉独一静处专精思惟不放逸住乃至自知不受後有时有众多比丘庄严方便欲诣世尊恭敬供养尒时婆蹉问众多比丘汝等庄严方便欲诣世尊恭敬供养耶诸比丘荅言尒尒时婆蹉语诸比丘尊者持我语敬礼世尊问讯起居轻利少病少恼安乐住不言婆蹉比丘白世尊言我已供养世尊具足奉事令欢恱非不欢恱大师弟子所作皆悉已作供养大师令欢恱非不欢恱时众多比丘往诣佛所稽首佛足退坐一面白佛言世尊尊者婆蹉稽首敬礼世尊足乃至欢恱非不欢恱佛告诸比丘诸天先已语我汝今复说如来成就第一知见亦知婆蹉比丘有如是德力尒时世尊为彼婆蹉比丘说第一记佛说此经已诸比丘闻佛所说欢喜奉行。
如是我闻一时佛住王舍城迦兰陀竹园时有外道出家名曰欝??迦来诣佛所与世尊面相问讯慰劳已退坐一面白佛言瞿昙云何瞿昙世有边耶佛告欝低迦此是无记欝低迦白佛云何瞿昙世无边耶有边无边耶非有边非无边耶佛告欝低迦此是无记欝低迦白佛云何瞿昙世有边耶荅言无记世无边耶世有边无边耶非有边非无边耶荅言无记瞿昙於何等法而可记说佛告欝低迦知者智者我为诸弟子而记说道令正。
不凾 别译杂阿含经
第五卷末五经及第六卷初五经皆国宋本所无而丹本独有者前九是梵问经第十是度须跋经今检梵问经者与彼大本杂阿含经第四十四卷之初同本异译度须跋经与大本第三十五卷十六卜已下同本异译则国宋二本无此经者脱之耳今依丹藏加之分入二卷焉。
如是我闻一时佛在优楼频螺聚落泥连河岸菩提树下成佛未久尒时世尊独坐思惟而作是念夫人无敬心不能恭顺於其尊长不受教诲无所畏惮纵情自逸永失义利若如是者众苦緾集若人孝事尊长敬养畏慎随顺不逆所愿满足得大义利若如是者触事安乐复作是念一切世闲若天若人若天世界若人世界若魔世界若梵世界沙门婆罗门一切世闲有生类中若有戒定慧解脱解脱知见胜於我者我当亲近依止於彼供养恭敬遍观察已都不见於世闲人天魔梵沙门婆罗门一切世闲有胜於我戒定慧解脱解脱知见为我依止复作是念我所觉法我今应当亲近供养恭敬诚心尊重何以故过去诸佛一切皆悉亲近依止供养恭敬尊重斯法未来现在诸佛亦复亲近依止斯法供养恭敬生尊重心我今亦当如过去未来现在诸佛亲近依止供养恭敬尊重於法尒时梵主天王遥知世尊在优楼频螺聚落泥连河岸菩提树下而作是念观察世闲若天若人若魔若梵沙门婆罗门一切生类若有胜我戒定慧解脱解脱知见者我当依止然都不见有能胜我者又复观察过去未来现在诸佛悉皆亲近依止於法供养恭敬生尊重心我今亦当随三世佛之所应作亲近依止供养恭敬尊重於法时梵主天复作是念我当从此处没往到佛所时梵主天譬如壮士屈申臂顷来至佛所白佛言世尊实如所念诚如所念即说偈言。
过去现在诸如来 未来世中一切佛
是诸正觉能除恼 一切皆依法为师
亲近於法依止住 斯是三世诸佛法
是故欲尊於己者 应先尊重敬彼法
冝当忆念佛所教 尊重供养无上法
尒时梵王赞叹世尊深生随喜作礼而去。
如是我闻一时佛在优楼频螺聚落泥连河侧菩提树下成佛未久佛於树下独坐思惟而作是念唯有一道能净众生使离苦恼亦能除灭不善恶业获正法利所言法者即四念处云何名为四念处耶观身念处观受念处观心念处观法念处若人不修四念处者为远离贤圣之法远离圣道若离圣道即远离甘露若远离甘露则不免生老病死忧悲苦恼如是等人我说终不能得离於一切诸苦若修四念处即亲近贤圣法者若亲近贤圣法即亲近贤圣道若亲近贤圣道即亲近甘露法若亲近甘露法即能得免生老病死忧悲苦恼若免生老病死忧悲苦恼如是等人即说离苦时梵主天遥知如来心之所念作是念言我於今者当至佛所随喜劝善思惟是已譬如壮士屈申譬顷来至佛所顶礼佛足在一面立白佛言诚如世尊心之所念唯有一道能净众生乃至得免忧悲苦恼时梵主天即说偈言。
唯此道出要 斯处可精勤 欲求远离苦
唯有此一道 若涉斯道者 如鸖飞空逝
释迦牟尼尊 逮得於佛道 一切正道师
当以此觉道 显示於众生 常应数数说
咸令一切知 生有之边际 唯愿说一道
愍济诸众生 过去一切佛 从斯道得度
未来及今佛 亦从此道度 云何名为度
能度瀑驶流 究竟於无边 调伏得极净
世闲悉生死 解知一切界 为於具眼者
宣明如此道 譬如彼恒河 流赴於大海
圣道亦如是 佛为开显现 斯道如彼河
趣於甘露海 昔来未曾闻 转妙法轮音
唯愿天人尊 度老病死者 一切所归命 为转妙法轮
时梵主天顶礼佛足即没而去。
高丽国新雕大藏挍正别录卷第十六 (二十张 乂)
高丽国僧人守其等奉敕校勘。三十卷。是现存《高丽藏》再雕版的校勘记录。全书共收六十九部佛典的七十七篇校勘记。其中大乘经十九部(卷一至卷一一)、大乘论八部(卷一二至卷一四)、小乘经十六部(卷一五至卷二○前部分)、小乘律八部(卷二○后部分至卷二五)、小乘论七部(卷二六至卷二七前部分)、贤圣集传五部(卷二七后部分至卷二九前部分)、《开元录》后新入藏经典六部(卷二九后部分至卷三○)。所记校勘版本有“国本”(初雕《高丽藏》)、“宋本”(《开宝藏》)、“丹本”(《契丹藏》)。各校勘记先标千字文函号和经名(一经多译则另注译者),后据有关经录核对经文,作出判断,进行取舍。此书是了解已佚三种大藏经之异同和《高丽藏》特色的很有参考价值的文献资料。仅《高丽藏》收载。