老子道德经

经名：老子道德经(敦煌五千文本)。二卷。汉魏六朝至隋唐时期道教徒传授诵习之《老子道德经》文本。其文删定《老子》经文为五千字，故又称《五千文》，或称系师(张鲁)定本。又因经文前有吴道士葛玄所撰《老子道德经序诀》，故称葛本。现存敦煌唐人残抄本《五千文》后，又附録有道士传经盟誓词，或附録《十戒经》。今删去序诀及盟文戒文，仅録经文。底本出处：上卷P・2584号抄本、下卷S・6453号抄本1。参校本：P・2329号、P・2375号、S・189号抄本。

老子道经上

道可道，非常道。名可名，非常名。无名，天地始；有名，万物母。常无欲，观其妙；常有欲，观所曒2。此两者同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。

天下皆知美之为美，斯悪(恶)已；皆知善之为善，斯不善已。有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，先后相随。是以圣人治，处无为之事，行不言之教。万物作而不为始，为而不恃，成功不处3。夫唯不处4，是以不去。

不上宝5，使民不争。不贵难得货，使民不盗。不见可欲，使心不乱。圣人治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲，使知者不敢不为，则无不治。

道冲而用之又不盈，渕(渊)似万物之宗。挫其鋭，解其忿，和其光，同其尘，湛似常存。吾不知谁子，象帝之先。

天地不仁，以万物为卄多(刍)狗。圣人不仁，以百姓为卄多(刍)狗。天地之间，其犹橐籥。虚而不屈，动而愈出。多闻6数穷，不如守中。

谷神不死，是谓玄牝。玄牝门，天地根。绵绵若存，用之不勤。

天长地久。天地所以能长久者以其不自生，故能长久。是以圣人后其身而身先，外其身而身存。以其无尸7，故能成其尸8。

上善若水。水善利万物又不争，处众人之所悪(恶)，故几于道。居善地，心善渕(渊)，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。

持而满9之，不若其已。揣而税10之，不可长宝11。金玉满室12，莫之能守。富贵而骄(骄)，自遗其咎。名成功遂身退，天之道。

载营魄抱一，能无离。专气致柔，能婴儿。涤除玄览，能无疵。爱民治国而无知，明白四达而无为，天门开阖而为雌。生之畜之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。

卅辐共一毂，当其无，有车之用。蜒殖以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。有之以为利，无之以为用。

五色令人目盲，五音13令人耳聋，五味令人口爽，驰骋田(猎)令人心发狂，难得之货令人行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此。

宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱？宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身？吾所以有大患，为我有身，及我无身，吾有何患？故贵以身于天下，若可托天下；爱以身为天下，若可寄天下。

视之不见名曰夷，听之不闻名曰希，搏之不得名曰微。此三者不可致诘，故混而为一。其上不瞰，其下不忽，蝇蝇14不可名，复归于无物。是无状之状，无物之像，是谓惚恍。迎不见其首，随不见其后。执古之道，以御(御)今之有。以知古始，是谓道纪。

古之善为士者，微妙玄通，深不可识。夫唯不可识，故强为之容：豫若冬涉川，犹若畏四邻，俨若客，散若冰将的，混若朴(朴)，旷若谷，肫15若浊。浊以静之徐清，安以动之徐生。保此道者，不欲盈。夫唯不盈，能弊复成。

致虚极，守静(笃)。万物并作，吾以观其复。夫物云(芸)云(芸)，各归其根。归根曰静，静曰复命。复命曰常，知常曰明(明)。不知常，忘(妄)作凶。知常容，容能公，公能生，生能天，天能道，道能久，没身不殆。

太上，下知有之。其次，亲之誉之。其次，畏之侮之。信不足，有不信。犹其贵言。成功遂事，百姓谓我自然。

大道废，有仁义。智慧出，有大伪。六亲不和，有孝慈。国家昏乱，有忠臣。

絶圣弃智，民利百倍。絶仁弃义，民复孝慈。絶巧弃利，盗贼无有。此三言为文未足，故令有所属。见素抱朴16，少私宣(寡)欲。

絶学无忧。唯之与阿，相去几何？美之与悪(恶)，相去何若？人之所畏，不可不畏。莽其未央。众人熙熙，若亨(享)大率(牢)，若春登台。我魄未兆，若(婴)儿未孩，魁无所归。众人皆有余，我独若遗。我愚人之心纯纯。俗人照照，我独若昏(昏)。俗人察察，我独闷闷。忽若晦，寂无所止。众人皆有已，我独顽似鄙。我欲异于人，而贵食母。

孔德之容，唯道是从。道之为物，唯恍唯惚。恍惚中有物，惚恍中有像，窈冥中有精，其精甚真，其中有信。自古及今，其名不去，以阅终甫。吾何以知终甫之然？以此。

曲则全，枉则正，洼则盈，弊则新。少则得，多则或(惑)。是以圣人抱一为天下式。不自是，故章(彰)；不自见，故明(明)；不自伐，故有功；不自矜，故长。夫唯不争，故莫能与争。古之所谓曲则全，岂虚语？故成全而归之。

希言自然。飘风不终朝，趍雨不终日。熟(孰)为此？天地。天地尚不能久，而况于人？故从事而道者，道得之；同于德者，德得之；同于失者，道失之。信不足，有不信。

喘者不久，跨者不行，自见不明(明)，自是不彰，自饶无功，自矜不长。其在道，曰余食餟行，物有悪(恶)之，故有道不处。

有物混成，先天地生。寂漠，独立不改，周行不殆，可以为天下母。吾不知其名，字之曰道，吾强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。道大，天大，地大，王大。域中有四大，而王处一。人法地，地法天，天法道，道法自然。

重为轻根，静为躁(躁)君。是以君子终日行，不离辎重。虽有荣观，燕处超然。如何万乘之主以身轻天下？轻则失本，躁(躁)则失君。

善行无彻(辙)迹，善言无瑕适(谪)，善计不用筹竿(算)，善闸(闭)无开(关)不可开，善结无绳约不可解。是以圣人常善救人，而无弃人；常善救物，而无弃物。是谓袭明(明)。善人，不善人之师；不善人，善人之资。不贵其师，不爱其资，虽智大迷，此谓要妙。

知其雄，守其雌，为天下奚。常德不离，复归于婴儿。知其白，守其黑，为天下式。常德不贷，复归于无极。知其荣，守其辱，为天下谷。为天下谷，常德乃足，复归于标(朴)。标(朴)散为器，圣人用为官长，是以大制(制)无割(割)。

将欲取天下而为之，吾见其不得已。天下神器，不可为。为者败之，执者失之。夫物或行或随，或嘘或吹，或强或羸，或接或堕。是以圣人去甚，去奢，去泰。

以道佐人主者，不以兵强天下，其事好还。师之所处，荆棘生。故善者果而已，不以取强。果而勿骄(骄)，果而勿矜，果而勿伐，果而不得已，是果而勿强。物壮则老，谓之非道，非道早已。

夫佳兵者，不祥之器(器)，物或悪(恶)之，故有道不处。君子居则贵左，用兵则贵右。兵者，不祥之器(器)，非君子之嚣(器)，不得已而用之，恬恢为上。故不美。若美，必乐之，是乐煞人。夫乐煞者，不可得意于天下。故吉事尚左，丧事尚右。是以偏将军居左，上将军居右，言以丧礼处之。煞人众多，以悲哀泣之。战胜，以丧礼处之。

道常无名，朴虽小，天下不敢臣。王侯若能守，万物将自宾。天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止不殆。譬道在天下，犹川谷与江海。

知人者智，自知者明。胜人有力，自胜者强。知足者富，强行有志。不失其所者久，死而不亡者寿。

大道泛，其可左右。万物恃以生而不辞，成功不名有。衣被万物不为主，可名于小。万物归之不为主，可名于大。是以圣人终不为大，故能成其大。

执大象，天下往。往不害(害)，安平太。乐与饵，过客止。道出言，淡无味。视不足见，听不足闻，用不可既。将欲翕之，必固张之。将欲弱之，必固强之。将欲废之，必固兴之。将欲弃之，必固与之。是谓微明。柔弱胜刘(刚)强。鱼不可脱于渕(渊)，国有利器，不可以视17人。

道常无为，而无不为。王侯若能守，万物将自化。化而欲作，吾将镇之以无名之朴(朴)。无名之朴，亦将不欲。无欲以静，天地自正。

老子道经上

道士索洞玄经

1凡底本中的假借字、异体字、错别字均随文在括号中注明通行本对应之字。

2瞰：敦煌P.2435号抄本作徼。

3、4处：敦煌P.2329号抄本作居。/5上宝：敦煌P・2329号抄本作尚贤。

7闻：敦煌P.2329号抄本作言。

7、8尸：敦煌P.2329号抄本作私。

9满：敦煌P.2329号抄本作盈。

10税：敦煌P.2329号抄本作鋭。

11宝：敦煌P.2329号抄本作保。

12室：敦煌P.2329号抄本作堂。

13音：原作者，据敦煌S.6453号抄本改。

14蝇蝇：敦煌S.6453号抄本作绳绳。

15肿：敦煌P3329号抄本作混。

16朴：原缺，据敦煌S.6453号抄本补。

17视：敦煌P.2375号抄本作示。

老子德经下

上德不德，是以有德。下德不失德，是以无德。上德无为而无以为，下德为之而有以为。上仁为之而无以为，上义为之而有以为。上礼为之而莫之应，则攘臂而仍之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄而乱之首。前识者，道之华而愚之始。是以大丈夫处其厚，不处其薄；居其实，不居其华。故去彼取此。一百廿九字。

昔之得一者，天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生，侯王得一以为天下正。其致之，天无以清，将恐裂；地无以宁，将恐发；神无以灵，将恐歇；谷无以盈，将恐竭。万物无以生，将恐灭。侯王无以贵，将恐蹩。故贵以贱为本，高以下为基。是以王侯自谓孤寡、不谷，此其以贱为本耶？非。故致数与1无誉，不欲禄禄2如玉，落落如石。一百卅二字

反者道之动，弱者道之用。天地之物生于有，有生于无。廿一字。上士闻道，勤能行。中士闻道，若存若亡。下士闻道，大噗(笑)之。不峡(笑)不足以为道。是以建言有之：明道若昧，进道若退，夷道若类，上德若俗，大白若辱，广德若不足，建德若偷，质真若渝，大方无隅，大器晚成，大音希声，大象无形，道隐无名。夫唯道，善贷且成。九十五字。

道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。人之所悪(恶)，唯孤寡不谷，而王公以自名。故物或损之而益，益之而损。人之所教，亦我义教之。强梁者不得其死，吾将以为学父。七十三字。天下之至柔，驰骋天下之至坚。无有入无间，是以知无为有益。不言之教，无为之益，天下希及之。卅七字。名与身契(孰)亲？身与货契(孰)多？得与亡契(孰)病？是故甚爱必大费，多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以长久。卅字。

大成若缺，其用不弊。大满若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。躁(躁)胜寒，静胜热，清静为天下政。卅字。

天下有道，却走马以粪。天下无道，戎马生于郊。罪莫大于可欲，祸莫大于不知足，咎莫大甚于欲得。知足之足，常足。卅三字。

不出户，知天下。不阑牖，知天道。其出弥远，其知弥少。是以圣人不行而知，不见而名，不为而成。卅六字。

为学日益，为道日损。损之又损之，以至于无为。无为无不为。取天下常以无事，及其有事，不足以取天下。卅字。

圣人无心，以百姓心为心。善者吾善之，不善者吾亦善之，得善。信者吾信之，不信者吾亦信之，得信。圣人在天下栗栗焉，天下混心，而百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。六十三字。

出生入死。生之徒什有三，死之徒什有三，人之生，动之死地，什有三。夫何故？以其生生之厚。盖闻善摄生者，陆行不愚(遇)凶虎，入军不被甲兵。凶无所驻其角，虎无所错(措)其爪，兵无所容其刃。夫何故？以其无死地。七十九字。

道生之，德畜之，物形之，熨(熟)成之。是以万物尊道贵德。道尊德贵，夫莫之爵而常自然。故道生之畜之，长之育之，成之双(熟)之，养之覆(覆)之。生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。六十六字。

天下有始，以为天下母。既得其母，以知其子；既知其子，复守其母，没身不殆。塞其兑，闭其门，终身不勲。开其兑，济其事，终身不救。见小曰3明，用柔曰强。用其光，复归其明。无遗身殃，是谓袭常。七十二字。

使我介然有知，行于大道，唯施甚畏。大道甚夷，民甚好径。朝甚除，田甚苗4，仓甚虚，服文彩，带利剑，厌饮食，资货有余，是谓盗夸。盗夸非道。五十二字。

善建不拔，善抱不脱，子孙祭祀不酦。修之身，其德能真；修之家，其德能有余；修之乡，其德能长；修之国，其德能丰；修之天下，其德能普。故以身观身，以家观家，以乡观乡，以国观国，以天下观天下。吾何以知天下之然？以此。八十四字。

含德之厚，比于赤子。毒虫不螫，骊5鸟猛狩6不狞7。骨弱筋柔而握固，未知牝牡之合而酸8作，精之至。终日号而不嘎，和之至。知和曰常，知常曰明。益生曰详9，心使气曰强。物壮则老，谓之非道，非道早已。七十五字。

知者不言，言者不知。塞其兑，闭其门，挫其鋭，解其忿，和其光，同其尘，是谓玄同。故不可得亲，不可得疏，不可得利，不可得害，不可得贵，不可得贱。故为天下贵。六十字。

以政之10国，以奇用兵，以无事取天下。吾何以知天下之然？以此。天下多忌讳，而民弥贫。民多利器，国家滋昏(昏)。民多知巧，奇物滋起；法物滋彰，盗贼多有。故圣人云：我无为民自化，我无事民自富，我好静民自政❿，我无欲民朴。八十五字。

其政闷闷，其民蠢蠢12。其政察察，其民缺缺。祸，福之所倚。福，祸之所伏。契(孰)知其极？其无政13。政14复为奇，善复为诋。人之迷，其日固久。方而不割，廉而不秽，直而不肆，光而不耀。六十四字。

治人事天，莫若式。夫唯式，是以早伏。早伏谓之重积德，重积德则无不克。无不克，莫知其极。能知其极，可以有国。有国之母，可以长久。是以深根固蒂，长生久视之道。六十三字。

治大国，若烹小腥。以道莅天下，其鬼不神。非其鬼不神，其神不伤人。非其神不伤人，圣人亦不伤人。夫两不相伤，故得交归。卅七字。

大国者下流，天下之郊。天下之郊，牝常以静胜牡。故大国以下小国，则取小国。小国以下大国，则聚大国。故惑(或)下而取，惑(或)下而聚。夫大国不过欲兼畜人，小国不过欲入事人。夫两者各得其所欲，故大者宜为下。八十字。

道者，万物之奥，善人之宝，不善人所不保。美言可以市，尊行可以加人。人之不善，奚弃之有？故立天子，置三公，虽有供15之璧以先四16马，不如坐进此道。古之所以贵此道者，何不日求以得，有罪以免？故为天下贵。八十字。

为无为，事无事，味无味。大小多少，报怨以德。图难于易，为大于细。天下难事必作于易，大事必作于小。夫轻诺必寡信，多易必多难。是以圣人犹难之，故终无难。六十一字。

其安易持，其未兆易谋，其a易破，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于豪(毫)末；九重之台，起于累土；百仞之高17，起18于足下。为者败之执者失之。是以圣人无为，故无败；无执，故无失。民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货；学不学，备众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。百廿五字。

古之善为道者，非以明民，将以娱19之。民之难治，以其知。故以智治国，国之贼；不以智治国，国之德。知此两者亦楷式。常知楷式，是谓玄德。玄德深远，与物反，然后乃至大慎20。六十五字。

江海所以能为百谷王者，以其善下之故能为百谷王。是以圣人欲上民，以其言下之；欲先民，以其身后之。是以处上其民不重，处前而民不害。是以天下乐推而不厌。以其无争，故天下莫能与之争。七十六字。

天下皆以我大，不笑。夫唯大，故不笑。若笑久，其小。我有三宝，宝而持之。一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。夫慈，故能勇；俭，故能广；不敢为天下先，故能成器长。今赦其慈且勇，赦其俭且广，赦其后且先，死矣。夫慈，以陈则政，以守则固。天将救之，以慈卫之。九十七字。

古之善为士者不武，善战不怒，善胜敌不争，善用人为下。是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天古之极。卅一字。

用兵有言：吾不敢为主而为客，不敢进寸而退尺。是谓行无行，攘无臂，执无兵，仍无敌。祸莫大于侮敌，侮敌则几亡吾宝。故抗兵相若，则哀者胜。五十五字。

吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。言有宗，事有君。夫唯无知，是以不吾知。知我者希，则我者贵。是以圣人披褐怀玉。卅七字。

知不知，上；不知知，病。是以圣人不病，以其病病，是以不病。廿二字。

民不畏威，则大威至。无狭其所居，无厌其所生。夫唯不厌，是以不厌。故圣人自知，不自见；自爱，不自贵。故去彼取此。卅四字。

勇于敢则煞，勇于不敢则活。此两者，或利或害。天之所悪(恶)，垫(孰)知其故？天之道，不争而善胜，不言而善应，不召而自来，不言而善谋。天网恢恢，疏而不失。五十七字。民常不畏死，奈何以死惧之？若使常不畏死而奇者，吾诚得而煞之，熨

(孰)敢？常有司煞者煞。夫代司煞者，是代大匠断。夫代大匠断，希不伤其手。五十四字。

人之饥以其上食税之多，是以饥。百姓之难治，以其上有为，是以不治。民之轻死，以其生生之厚，是以轻死。夫唯无以生为者，是贤于贵生。五十三字。

人之生柔弱，其死坚强。万物草木生之柔尧，其死枯矫。故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵强则不胜，木强则共。故坚强居下，柔弱处上。五十四字。

天之道，其犹张弓，高者抑之，下者举之，有余者损之，不足者与之。天之道，损有余补不足。人道则不然，损不足奉有余。熨(孰)能有余以奉天下？唯有道者。是以圣人为而不恃，成功不处，其不欲示贤。七十四字。天下柔弱莫过于水，而攻坚强者莫之能先，其无以易之。故柔胜刘(刚)，弱胜强。天下莫不知，莫能行。是以圣人言：受国之垢，是谓社稷主；受国不祥，是谓天下王。正言若反。六十四字。

和大怨，必有余怨，安可以为善。是以圣人执左契，不责于人。故有德司契，无德司彻。天道无亲，常与善人。卌字。

小国寡民，使有什伯之器而不用，使民重死而不远徙。有舟舆，无所乘之；有甲兵，无所阵21之；使民复结绳而用之。甘其食，美其服，安其处，乐其俗。邻国相望，鸡狗之声相闻，使民至老不相往来。七十三字。

信言不美，美言不信。知者不博，博者不知。善者不辩，辩者不善。圣人无积，既以为人己愈有，既以与人己愈多。天之道，利而不害(害)。圣人之道，为而不争。五十七字。

道经卅六章二千一百八十四字。德经册五章二千八百一十五字。五千文上下二弓(卷)合八十一章四千九百九十九字。

太极左仙公序，系师定，河上真人章句。

老子道德经上下卷22

1与：敦煌P・2329号抄本作誉。

2禄禄：敦煌P.2329号抄本作琼琼。

3曰：原作曰曰，据通行本删去一曰字。

4苗：敦煌SL89号抄本作芜。

5骊：敦煌P・2375号抄本作获。

6狩：敦煌R2375号抄本作兽。

7猼：敦煌P2375号抄本作搏。

8酸：敦煌S・189号抄本作峻。

9详：敦煌P・2375号抄本作祥。

10之：敦煌R2375号抄本作治。

11政：敦煌P.2375号抄本作正。

12蠢蠢：敦煌SL89号抄本作醇醇。

13政：敦煌PP.2375号抄本作正。

14政：敦煌P.2375号抄本作正。

15供：敦煌P.2375号抄本作拱。

16四：敦煌P.2375号抄本作驯。

17百仞之高：敦煌S・189号抄本作千里之行。

18起：敦煌SL89号抄本作始。

19娱：敦煌SL89号抄本作愚。

20慎：敦煌S・189号抄本作顺。

21阵：敦煌S・189号抄本作陈。

22S.6453号抄本止此。按敦煌《五千文》抄本总计约三十余件。参见大渊忍尔《敦煌道经目録编》。

老子道德经(敦煌五千文本)。二卷。汉魏六朝至隋唐时期道教徒传授诵习之《老子道德经》文本。其文删定《老子》经文为五千字，故又称《五千文》，或称系师(张鲁)定本。又因经文前有吴道士葛玄所撰《老子道德经序诀》，故称葛本。现存敦煌唐人残抄本《五千文》后，又附録有道士传经盟誓词，或附録《十戒经》。今删去序诀及盟文戒文，仅録经文。底本出处：上卷P・2584号抄本、下卷S・6453号抄本1。参校本：P・2329号、P・2375号、S・189号抄本。