比卦第八
比卦象征人或物之间的密切关系
亲君子远小人。
【题解】
比通常指一种认识的方法，即比较、对比、比照等。用来确定事物的比例、比重等等。但比的本意，主要还是亲比的意思，一般指人或物之间的密切关系。所谓比喻、比拟、比兴，以及比较、对比等，都需要将互比的双方放在一起作比，才可得出比的结果，引出比的意象。因此，比就是关系的紧密，如同海内存知己，天涯若比邻所形容的那样。
那么，比的行为或态势是否值得称道呢？看来需具体分析。对于有伟大志向的同道者来说，比无疑是一种亲密无间，有利于事业发展的人际关系。而对于心怀诡计，相互勾结的恶人贼党来说，比则是指狼狈为奸，亦即所谓的比周。《荀子臣道》说的朋党比周，以环主图私为务，以及《论语为政》所说的君子周而不比，小人比而不周，皆一个道理。
从易家网开一面，让叛逃者离去而不加强制，待心悦诚服真心来归顺才亲比的做法，可以联想到诸葛亮七擒孟获释放敌手，终于使他真心臣服而归顺，巩固了蜀国大后方的历史故事，这就是修养《易经》比德的成功例子。
【原文】
比，［李鼎祚《周易集解》引崔觐曰：方以类聚，物以群分，人众，则群类必有所比矣。］吉。原①筮②，［《广雅释言》：原，再也。］元③永贞，无咎。不宁④方⑤来，后夫⑥凶。
【注释】
①原：再一次。
②筮：占卜。
③元：始。
④不宁：不安定。
⑤方：古代将诸侯、小国称之为方国，或称为方。
⑥后夫：指后来的人。
【译文】
比卦象征相亲相辅，吉祥。再一次占卜的结果，是只要决定诚意，亲辅有德君长长久而坚贞，就不会有灾祸。内心不安而前来占筮，这些迟来的人会有凶险。
【解说】
比是比邻，引申为亲合、亲比、亲辅，所以比较吉利。此卦表示天威远著，诸侯、外邦纷纷归附的景象。比卦是紧随师卦而来，《易经》六十四卦，两两相偶，非覆即变。覆卦是各爻位置次序刚好倒置的两个卦，注意不是上卦与下卦倒置，而是各爻次序相反。如前面所讲的屯与蒙、需与讼，以及师与比。变卦是正看倒看都一样，但阴阳相反的两个卦，最简明如乾坤两卦就是。易经排列每两卦组合就是采用非覆即变的方式，覆卦又叫错卦，变卦又叫综卦。一般分析卦象都要参照它的覆卦或变卦。比如上面爻辞中不宁方来，意思就是比卦从师卦用兵后，四方归附，所以叫（战争）不宁方来。
后来归附亲比的人和诸侯比较凶险，因为它们是走投无路才来投奔的（后夫凶）。其实在现实中，我们也把主动归附的叫作起义，迫不得已归附的叫作投降，两者有本质不同。比卦首先对此做了区别。
【原文】
《彖》曰：比，吉也。比，辅①也，下顺从也。原筮，元永贞，无咎，以刚中也。不宁方来，上下应也。［李鼎祚《周易集解》引虞翻曰：水性流动，故不宁。坤阴为方，上下应之，故方来也。］后夫凶，其道穷②也。
【注释】
①辅：辅助。
②穷：尽。
【译文】
《彖传》说：相亲相辅，必有吉祥。比是相互辅助，如下位顺从于上位。再一次占卜的结果，是只要决定诚意，亲辅有德君长久而坚贞，就不会有灾祸，说明此爻刚毅中正。内心不安而前来占筮，是指上下五个阴爻都与九五阳爻呼应。迟来的人会有凶险，是指相亲相辅之德已穷尽。
【解说】
比卦下为坤顺，所谓下顺从也。原筮就是推究、原究占卜，人遇到大事往往要占卜分析。元永贞就是开始建立，要永久正固。比卦唯一阳爻居中，就是以刚中也，即刚健中正。
【原文】
《象》曰：地上有水①，比。［李鼎祚《周易集解》引何宴曰：水性润下，今在地上，更相浸润，比之义也。］先王以建万国，亲诸侯。
【注释】
①地上有水：比卦，下坤为地，上坎为水，因而说地上有水。
【译文】
《象传》说：地面布满水，象征着相亲相辅。古代贤君便是以此德封建邦国，与诸侯相亲相辅。
【解说】
比卦上坎下坤，象征地上有水，称为水地比。世界上各国最早都是在地上有水的地方建立族群和国家的，先王自然也是。
【原文】
初六，有孚①比之，无咎。有孚盈②缶③，［《说文》：缶，瓦器，所以盛酒浆。］终来有它吉。［高亨《周易古经今注》：它，重文作蛇。是古人称意外之患曰它。］
《象》曰：比之初六，有它吉也。
【注释】
①孚：诚信。
②盈：满，溢出。
③缶：陶制盛水器，如今天的陶罐。
【译文】
初六，心怀诚信，相亲相辅，没有灾患。诚信如充盈酒缸的美酒，终将有人前来投附，必然可获吉祥。
《象传》说：比卦的初六爻，表明将获得意外的吉祥。
【解说】
比卦中各阴爻都亲信、追随唯一阳爻九五爻，叫有孚比之。坤为地、为腹，借为缶。坤上为水，有盈满之象，比喻亲比充满信心，即所说有孚盈缶。初六离九五最远，中间隔着一个互坤，是远方来贺，格外吉祥（它吉）。
【原文】
六二，比之自内，［李鼎祚《周易集解》引崔觐曰：自内而比，不失已亲也。］贞①吉。
《象》曰：比之自内，不自失也。
【注释】
①贞：卜问。
【译文】
六二，相亲相辅发自内心，结果就可获吉祥。
《象传》说：相亲相辅发自内心，说明没有失去自己的主动性。
【解说】
六二柔爻居柔位，又居中，正道不失，且六二与九五正应，所以六二的亲比是发自内心的。吉利。与人交往，亲近某人，没有比心诚更可贵了，所谓精诚所至，金石为开。
汉朝与西域的交往就是这种情况。
汉武帝时期，匈奴一直对汉朝和西域各国有很大威胁。汉武帝想与西域各国加强联系，于是派张骞出使西域。张骞克服了艰难险阻，终于到达西域，西域各国不忍匈奴的压迫，主动表示想与汉朝结交。在双方的努力下，后来被称为丝绸之路的通道终于被打开。此后汉朝和西域各国的使者、商人络绎不绝地往来于这条道路上，这不仅加强了汉朝与西域的联系，同时也为抗击匈奴创造了有利的周边环境，正是因为双方具有诚意，所以才有了后来的贞吉。
【原文】
六三，比之匪人①。［李鼎祚《周易集解》引虞翻曰：匪，非也，失位无应，三又多凶，体剥伤象，弑父弑君，故曰匪人。］
《象》曰：比之匪人，不亦伤乎？［孔颖达《周易正义》曰：言六三所比，皆非己亲之人。四自外比，二为五贞，近不相得，远又无应，是所欲亲比，皆非其亲，是以悲伤也。］
【注释】
①非人：不合适的人。匪，通非。
【译文】
六三，相亲相辅于不应当亲近的人。
《象传》说：相亲相辅于不应当亲近的人，难道不是很悲伤的事吗？
【解说】
六三四周都是阴柔小人，六三位置不正，不能洁身自好，亲近的都是不应当接近的小人。近朱者赤，近墨者黑，怎不叫人感伤？
【原文】
六四，外比之，贞吉。［王弼注：外比于五，履得其位，比不失贤，处不失位，故贞吉也。］
《象》曰：外比于贤①，以从上②也。
【注释】
①贤：贤良。指六四言。九五为君王，六四为辅佐之贤。
②上：指君主。
【译文】
六四，在外亲密亲辅于君主，结果可获吉祥。
《象传》说：在外亲密亲辅于贤明的君主，说明要以这样的态度顺从尊上。
【解说】
六四已经进入上卦，上卦又称外卦，所以六四前来亲附，可谓外比之，九五中正贤明，四位是诸侯位、大臣位，亲比九五是外比于贤。
【原文】
九五，显①比，［《尔雅释诂》：显，光也。］王用三驱②，失前禽，［李鼎祚《周易集解》引虞翻曰：三驱，谓驱下三阴，不及于初，故失前禽。］邑人③不诫④，吉。
《象》曰：显比之吉，位正中也。舍⑤逆⑥取顺⑦，失前禽也，邑人不诫，上使中⑧也。
【注释】
①显：显扬，显著。
②三驱：古代帝王狩猎取乐时，从左、右、后三方驱赶禽兽，就叫三驱。
③邑人：此处泛称普通老百姓。邑是古代的居住点，有如后世的村落。
④诫：戒备，警惕。
⑤舍：弃。
⑥逆：迎面而来。
⑦顺：顺从。
⑧中：中正。
【译文】
九五，以光明之道相辅佐的例子是，君王狩猎，由三面包围驱赶，听任前方的禽兽逃走，只追逐而不猎杀，吉祥。
《象传》说：以光明之道相辅佐的吉祥，说明君主居位端正适中。舍弃背逆而只取顺从，正如听任前方的禽兽逃走，只追逐而不猎杀，这是说君王谨守中庸之道让臣民不惊。
【解说】
九五是全卦唯一刚爻，又位居尊位，各爻都以它为核心来亲比，非常显赫，故称显比。下卦为坤田，有狩猎之象，大王（九五）用三驱之礼来狩猎，因为中正，虽然兴师动众，所经过地区的人（邑人）并不惊惧戒备。以不伤猎物正面，特别是以颜面为贵，这种猎物可以用来祭祀，所以打猎时候，要放过猎物正面（前面），从侧后面射杀，舍逆取顺。失前禽即指此意。这种浩荡、祥和的场面，说明九五真是天下归心。
【原文】
上六，比之无首①，凶。［李鼎祚《周易集解》引荀爽曰：阳欲无首，阴以大终。阴而无首，不以大终。故凶也。］
《象》曰：比之无首，无所终也。
【注释】
①首：首领，领袖。
【译文】
上六，相亲相辅于人而不领先居首，有凶险。
《象传》说：相亲相辅于人而不领先居首，说明未能善始善终故没有好结果。
【解说】
上六前面无路，没有亲比的对象，掉头回来亲比九五，上位是首，这样比之仿佛无首，茫茫然不知所归。凶险。
《名家批注周易》以历代名家注疏为基础，配有注释、译文和解说，力图用最浅显的语言解释流传千年的哲理，将《周易》逐卦精解，力求为读者提供一个可读性强、方便实用的《周易》文本。形象生动地为您解读《周易》。选字注音，并对生僻字重复注音，最大限度地方便读者阅读。译文和解说，用现代的语言和今人的视角重新解读国学经典。汇集王弼、李鼎祚、孔颖达、程颐、朱熹等历代名家对《周易》的研究成果。
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