谦卦第十五
谦虚使人进步
谦卦意为为人处世要谦恭。
【题解】
谦虚使人进步，骄傲使人落后的名言，来源于古易的谦卦有关谦受益，满招损的古训，大概是毫无疑义的。正是在易家的大力倡导下，谦德影响中国历史五千年，成为中华民族最为显著的民族性格之一，它与西方民族以好胜争强为美形成了鲜明的对比。
易家明智地发现：任何庞大的事物都不可以盈满自大，以免走向反面。所以接着大有卦的正是象征谦虚的谦卦。
联系易学家程颐关于有其德而不居谓之谦的说法，以及大儒朱熹关于谦者，有而不居之义的解释，我们当可看出易家力倡谦德的深义和苦心，就是要人们努力修养成为有而不居、满而不盈、实而不骄的谦谦君子，始终保持谦虚的本性，谦逊的态度，谦让的行为，避免走上骄傲自满，故步自封，人憎鬼厌，天罚地灭的绝路。应该说，中国人没有不知道谦虚的好处的，也没有不喜欢谦虚的有德之士的，问题是如何做到始终如一，尊卑不易地保持谦德。一般说，尊贵时保持谦虚的外表易，保持谦虚的心态难，而卑贱者则很易染上阿Q精神的毛病，这都是值得深思的。
【原文】
谦①，［《左传昭公五年》：谦，不足也。陆德明《经典释文》：谦，卑退为义，屈己下物也。］亨②，君子有终③。
【注释】
①谦：卦名。它的卦义是谦虚，谦逊，谦恭，谦卑等。
②亨：亨通顺利。
③终：善终之终，好结果。
【译文】
谦卦象征谦逊，谦逊方能亨通顺利，君子能行谦逊之德至终。
【解说】
大有之后，因为物不可以满盈，必须受之以谦。谦卦由消息卦剥卦变来，是唯一阳爻从上九下降到九三，符合天道下济的规则，可以为君子。下艮为山为止为终，故君子有终。这是指君子做事善始善终和君子最终会获得好的结果。剥卦的上九爻与六三爻位置互换而成谦，阴阳得以交流，故谦卦亨通。
【原文】
《彖》曰：谦①亨②。天道③下济而光明，［《尔雅释诂》：济，成也。］地道④卑而上行，天道亏⑤盈而益谦，地道变⑥盈而流谦，鬼神害⑦盈而福谦，人道恶⑧盈而好谦。谦尊而光，卑而不可踰⑨，君子之终也。［孔颖达《周易正义》曰：尊者有谦而更光明盛大，卑谦而不可逾越，是君子之所终也。言君子能终其谦之善事，又获谦之终福，故云君子之终也。］
【注释】
①谦：谦逊，这里也是对谦卦卦名的解释。
②亨：通达。
③天道：上天的阳气。
④地道：地面的阴气。
⑤亏：损。
⑥变：改变。
⑦害：加害。
⑧恶：讨厌，憎恨。
⑨踰：超越。
【译文】
《彖传》说：谦逊，亨通顺利。天的规律是阳气下降普济万物带来一片光明，地的规律是阴气从低处源源上升，天的规律是使满盈亏损，使谦虚得到增益，地的规律是改变满盈，充实谦虚，鬼神的规律是加害满盈，降福谦虚，人的规律是憎恶满盈而喜好谦虚。谦逊者居尊位时自身愈加光大，下处卑贱时，常人亦难超越。只有君子能够自始至终保持谦逊的美德，也只有如此才能有好结果。
谦卦图
谦卦上坤下艮，坤为地，艮为山。坤有顺从之意，艮有笃实之意。谦卦的卦意也就是让人们处世谦恭、忍让。谦卦的六爻爻辞都是吉，也意味着谦恭、谦虚会带来吉祥。
【解说】
天道地道一上一下，万物才得以交流化生。天道地道有亏有盈，事物才能有始有终，才能周而复始。天地之道是损有余以补不足，所以鬼神都会祸害有盈余的人家，而赐福于谦卑的人家。人心也是喜好谦逊的人而厌恶自大自满的人。谦受人尊敬而荣光，贬低自己别人反而不好逾越。君子当以谦为最终归宿。
【原文】
《象》曰：地中有山①，谦。［李鼎祚《周易集解》引刘表曰：地中有山，以高下下，故曰谦。］君子以裒②多益寡，称③物平施④。［《说文》：称，铨也。］
【注释】
①地中有山：谦卦，上坤为地，下艮为山，因而说地中有山。
②裒：减少。
③称：权衡，比较。
④施：给予。
【译文】
《象传》说：上坤下艮，高山低藏在地下，象征谦逊。君子效法此德，减损多余的而增益不足，权衡事物，公平施予。
【解说】
谦卦为艮下坤上，艮为山，坤为地，称为地山谦。山本来在地上，现在却降低到地中，有高山就有峡谷，君子应当效法地山峡谷的谦卑精神，君子应当以多补少，称量物体，均匀分施。
【原文】
初六，谦谦①君子，用涉大川，吉。
《象》曰：谦谦君子，卑以自牧②也。［王弼注：牧，养也。］
【注释】
①谦谦：谦逊再谦逊。
②牧：放牧，这里作约束、管理讲。
【译文】
初六，一再注意谦虚的君子，可以涉越大河巨流，吉祥。
《象传》说：一再注意谦虚的君子，这是说用谦卑的德行严于约束自己。
【解说】
初六位在最下，谦之又谦，所以叫作谦谦君子。牧，原意为放牧，引申为管理，谦卑能够自我约束、自我管理自己，谦有亨通，可以渡过大川，六二、九三、六四爻所组成的互坎为水为川。谦卑的人走到哪里都会顺利。
在《三国演义》中，谋士徐庶离开刘备之前，向他推荐了诸葛亮，刘备是爱才之人，就和关羽、张飞带着礼物到隆中卧龙岗去请诸葛亮出来帮助他做事。恰巧诸葛亮这天出去了，刘备只得失望地转回去。不久，刘备又和关羽、张飞冒着风雪第二次去请。不料诸葛亮又出外闲游去了。张飞本不愿意再来，见诸葛亮不在家，就催着要回去。过了一些时候，刘备斋戒三天，准备再去请诸葛亮。关、张二人早已不耐烦，但刘备晓之以理，又和他俩第三次访诸葛亮。他们到时，诸葛亮正在睡觉。刘备不敢惊动他，一直站到诸葛亮自己醒来，才彼此坐下谈话。诸葛亮见到刘备有志替国家做事，而且如此诚恳地请他帮助，就出来全力帮助刘备建立蜀汉皇朝。人们把刘备三次亲自敦请诸葛亮的这件事情，叫作三顾茅庐。
【原文】
六二，鸣①谦，贞②吉。
《象》曰：鸣谦，贞吉，中心得③也。［李鼎祚《周易集解》引崔觐曰：言中正心与谦相得。］
【注释】
①鸣：名声在外。
②贞：占卜。
③中心得：即心得中。中，正也。
【译文】
六二，谦逊的名声外扬，卜问结果一定可获吉祥。
《象传》说：谦逊的名声外扬，卜问结果一定可获吉祥，这是说靠心中积聚起的谦逊正直的美德能够赢得名声。
【解说】
谦的主爻是唯一刚爻九三，因为它能从剥卦上九下济到九三，受到众柔爻的青睐和拥护，六二本来与上九没有关系，忽然刚爻来到九三，与六二比邻，六二真是意外之喜，喜不自胜（中心得也），和九三唱和，赞美谦恭，就是鸣谦，也因此贞吉。
【原文】
九三，劳①谦君子，有终②吉。
《象》曰：劳谦君子，万民服也。
【注释】
①劳：功劳，劳绩。
②终：结果。
【译文】
九三，有功绩而谦逊，君子，保持谦虚的美德至终吉祥。
《象传》说：有功绩而谦逊的君子，广大百姓都敬服。
【解说】
九三从剥卦上九下济而来，是谦卦主爻，它在下卦艮里，艮为山为终止，所以九三君子善终有吉。九三又处于互坎中间，坎为劳，劳有功劳与辛劳两重意思，九三有功而下潜，所以称作劳谦君子。九三德谦又是唯一刚爻，备受各柔爻瞩目和敬佩（万民服也）。九三内刚外柔，是真正君子。
【原文】
六四，无不利，撝①谦。［李鼎祚《周易集解》引荀爽曰：撝，犹举也。］
《象》曰：无不利撝谦，不违②则也。
【注释】
①撝：挥举。
②违：背离。
【译文】
六四，发挥谦逊的美德无论如何不会有不利。
《象传》说：发挥谦逊的美德无论如何不会有不利，说明这样做没有违背原则。
【解说】
六四处在互震（九三、六四、六五爻组成）里，震为动为旗鼓，撝如挥。撝谦，发挥谦卑精神，不违背谦的法则（不违则也），所以无不利。
六二、六四都受到九三谦恭的人格魅力感染，也变得谦逊美好起来。
历史上，无论君王还是布衣，只要为人谦逊，大都会有好结果。刘备、周文王、蔺相如等人的成就与他们谦逊的品格有很大关系；而纣王、项羽等人则刚愎自用，失去贤才辅佐，只能落得个可悲的结局。
【原文】
六五，不富以①其邻。［王弼注：居于尊位，用谦与顺，故能不富而用其邻也。］利用侵伐②，无不利。
《象》曰：利用侵伐，征不服③也。
【注释】
①以：因为。
②侵伐：指向外攻伐。
③不服：指不服礼制。
【译文】
六五，不富有，是因为邻国缘故，利于出兵征伐，无所不利。
《象传》说：利于出兵征伐，是因为征伐那些不遵从礼制者。
【解说】
六五在上卦坤中，坤三爻皆阴，阴为虚，虚就不富，不富以其邻说的是因为遭到了邻居的盗窃而不富裕，有邻如此，侵伐之，名正而言顺。六五居尊位，有权势，可以利用侵伐，这表明谦逊不是柔弱可欺，谦卑不是一味低调，各个事物谦的表现是不同的，比如地道卑而上行。那么这个窃贼是谁呢？就是下爻中所讲的邑国，即九二，九二居大夫位，大夫封地就是邑。九二中心得也，窃喜得到了九三的下济。六五与六二又是阴性敌应关系，暗示六二不服六五。以六五之尊惩罚六二窃贼，当所向披靡，无不利。
【原文】
上六，鸣谦①，利用行师②，征邑国③。［徐子宏《周易全译》：邑国，诸侯封国。］
《象》曰：鸣谦，志未得也。［李鼎祚《周易集解》引《九家易》曰：阴阳相应，故鸣谦也。虽应不承，故志未得。］可用行师，征邑国也。［王弼注：故饮食必有讼，讼必有众起，末有居众人之所恶而为动者所害，处不竞之地而为争者所夺，是以六爻虽有失位，无应乘刚，而皆无凶咎悔吝者，以谦为主也。］
【注释】
①鸣谦：同本卦六二爻，谦卦上六变而成艮卦，三至五互震为善鸣之马，因而说鸣谦。
②行师：出动军队。
③邑国：指诸侯自己的封地，周代称为采邑。
【译文】
上六，谦逊的名声外扬，利于用兵征战，讨伐领地中的叛乱。
《象传》说：谦逊的名声外扬，表示仍然没有实现志向。可以用兵征战，是指只征讨领地中的叛乱。
【解说】
上六鸣谦是因为与九三正应而唱和，上六与九三本来在剥卦里就是正应，不过两个爻的位置刚好颠倒了一下。所以并不像六二有意外之喜，倒是有些怅然若失（志未得也），也许是感到了高处不胜寒。上九所在坤为众为顺从，又下临互震，震为足为行，行而众应从，象征上六利用行师率众征伐九二邑国。上六以柔以谦行军打仗，表现和维护了先礼后兵的谦之准则。
六二鸣谦为吉，在六五、上六眼里成了窃贼，这是不同的时位使然。如同人卦六二在彖辞里被极为赞赏，但在六二这一细分的具体位置上，又显得吝啬。
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