噬嗑卦第二十一

2025-08-08 14:00 名家批注周易

以法治国，以法教民，知法守法

噬嗑卦寓意要重视法治，知法守法。

【题解】

《易经》的噬嗑指的是矛盾双方激化时的胶着、磨合、啮咬、切入、缠绞、碰撞、决断等复杂状态。首先，从噬嗑卦震下离上的结构看，外实内虚，中有坚物，就像一张嘴内衔一物，正在紧紧咬住不放的样子。其次，从噬嗑两字的本意看，噬是吞咬的意思，嗑是用上下门牙咬带壳的或硬的东西，如嗑瓜子，噬嗑两字合用，也正是嘴巴张而欲合，用上下门牙咬口中硬物的卦象。此外，噬嗑卦震下离上的下卦为震，震为雷，为动，有下巴颏往上动，用牙齿咬物并发出响声的含义。而上卦为离，离为火，为电，为明，又有电火光明，明判是非的意思，离卦与震卦合一，则有雷电相激，声威大震，用刑断狱，明正刑典的含义。有此三者，所以古人把噬嗑当作咬住要案大案不放，明刑断狱，铁面无私的噬德依法办事的法德的象征。从卦序看，可以观看而后才会有所契合，所以接着观卦的是噬嗑卦。而从噬嗑一卦以法治国的法制宗旨出发，《易经》通过六爻爻辞，进一步阐述了易家以法治国，修养噬德，以法教民，知法守法的法制思想。

【原文】

噬嗑①，［王弼注：噬，啮也。嗑，合也。］亨，利用狱②。

【注释】

①噬嗑：卦名。卦义：在嘴里咀嚼东西。引申化除梗阻，清除堵塞，利于畅通等。噬，啮，咬。嗑，合。

②用狱：指各种狱讼之事。

【译文】

噬嗑卦象征咬合，亨通顺利，有利于处理刑狱之事。

【解说】

噬嗑离日在上，象征明镜高悬；震雷在下，象征威严施法行狱。利用狱是利于决狱断案。上卦离为罗网，下卦震为动，以示天网恢恢，疏而不漏，故利用狱。

【原文】

《彖》曰：颐①中有物，曰噬嗑。噬嗑而亨②，刚柔分，动而明，雷电合而章③。柔得中而上行，虽不当位④，利用狱也。

【注释】

①颐：指面上的两颊部位或两腮部位。

②亨：通。

③刚柔分，动而明，雷电合而章：这几句都是以噬嗑卦的卦象来说的。噬嗑卦六爻之中，三阳爻三阴爻，所以说是刚柔分。分，均分。下震上离，震表雷，表动；离表电，表明，所以说动而明，雷电合。章，明显。

④柔得中而上行，虽不当位：这也是以卦象来说的。六二居下卦之中位，六五居上卦之中位，都是阴爻，所以说柔得中。六五本是阴爻，本当在下，却高居上位，又是以阴爻居于阳位，所以说是上行，不当位。

【译文】

《彖传》说：口腔里面有食物，因此需咬合嚼碎。咬合嚼碎食物可以通畅顺利，是说本卦阳刚阴柔等分相济，下震上离行动明察，雷电交击彰明昭著。阴柔处得中道并且不断向上发展，虽然居位不合适，却利于处理刑狱之事。

【解说】

噬嗑卦形是阳爻夹杂阴爻呈咬合的状况，即刚柔分离的形状。嗑义如合，是用牙咬决口中之物。人有违法犯纪者，决之使合于法，故名噬嗑。离为火，震为雷，行雷闪电，两者相得益彰。噬嗑卦由消息卦否卦的初六与九五换位而来，初六上升变为中位六五，所以是柔得中而上行，以柔居刚位，所以不当位，但因为由否塞不通变为动而明的状况，即上离为火明，下为震动的状况，利于断狱之事。

【原文】

《象》曰：雷电，噬嗑。先王以明罚敕①法。

【注释】

①敕：整顿。

【译文】

《象传》说：雷电交击，象征咬合。先辈君王效法此象严明刑罚轻重，端正法律。

【解说】

噬嗑卦上离为火，下震为雷，称为火雷噬嗑。噬嗑卦初九、上九两爻像嘴唇，二三五阴爻如牙齿，九四为口中作梗之物。卦形有咬断横梗，除去强横之意。噬嗑有决断之意，是以刑罚整饬罪犯，如电雷相合般果决。故名电雷噬嗑。震为动，离为火为明，中有互坎（六三、九四、六五爻组成），坎为水，水平象征执法公平，即是明罚敕法。

【原文】

初九，屦①校②灭③趾④，［李鼎祚《周易集解》引干宝曰：趾，足也，屦校，贯械也。］无咎⑤。

《象》曰：屦校灭趾，不行⑥也。

【注释】

①屦：鞋，引申义为穿上，套上。

②校：桎梏，即木制的脚镣。

③灭：没，遮住。

④趾：足趾。

⑤咎：灾祸。

⑥不行：不能行动。

【译文】

初九，脚上套上刑具而盖住了脚趾，无灾祸。

《象传》说：脚上套上刑具盖住了脚趾，说明已不再行恶。

【解说】

噬嗑咬合的形象又像刑具加身。校，木制刑具，在脚为桎，在手为梏，在肩为枷。屦为鞋，这里名词做动词用，指脚上戴着刑具。灭，初九、六二都隐伏在互坎水下，所以称灭，这里当盖遮讲。刑具盖住了脚趾，行动不便，屦校灭趾是说初犯，刑罚较轻。小惩大戒故无咎。孔子说：小人不耻不仁，不畏不义，不见利不劝，不威不惩。小惩而大戒，此小人之福也。

【原文】

六二，噬①肤②灭鼻③，［李鼎祚《周易集解》引虞翻曰：噬，食也。］无咎。

《象》曰：噬肤灭鼻，乘刚④也。

【注释】

①噬：咬，吃。

②肤：无骨的好肉。

③灭鼻：灭鼻就是割去鼻子，这在古代叫劓，是一种比较轻的刑罚。灭，去掉。

④乘刚：这是以六二的爻位为说的。在本卦中，初九是阳爻，六二以阴爻居于初九之上，所以是乘刚，用以比喻民欺凌其君，奴欺凌其主。

【译文】

六二，因偷食好肉，犯人被割去鼻子，不会有灾祸。

《象传》说：因偷食好肉，犯人被割去鼻子，说明本爻乘凌在阳刚的上面（必须施用严刑服众）。

【解说】

六二爻位在互艮体（二三四爻），艮为山为鼻，艮为表面（艮形一阳在外），故为肤，噬肤灭鼻是说肤、鼻被刑具遮住，六二乘刚于初九，故有此凶象。六二得中，刑不过重故可免于咎。

有这样一个故事，一个母亲带孩子到百货商店，经过玩具部时，孩子看见一匹木马，一跃而上，前摇后摆，不肯下来。可那木马不是为了出售的，只是商店的一个陈设。店员们叫孩子下来，可他还是不听。当时成了一个僵局，最后一个店员提议请百货商店特聘的儿童心理学家想想办法。专家问明缘由，走到孩子身边，附在孩子耳边说了一句话，孩子像触了电一样，连忙下来，牵着母亲的手仓皇离去。事后有人问专家说了一句什么话，专家说：我说的是：你要不下马，我就打碎你的脑袋！看来，惩戒是必要的。

【原文】

六三，噬腊肉①，遇毒，小吝②，无咎。

《象》曰：遇毒，位不当③也。

【注释】

①腊肉：用风吹干的干肉。并不是今天过年时用盐、香料加工而成的腊（音蜡）肉。

②吝：困难。

③位不当：这是以六三的爻位为说的，六三以阴爻居于阳位，所以说位不当。比喻人事，指各种越级越职，或行事不称其职的行为。

【译文】

六三，像咬嚼坚硬的腊肉中毒，小有不适，却没有祸害。

《象传》说：中毒，说明六三居位不妥当以致受刑者生怨。

【解说】

腊，肉干。互坎为肉为毒，故三、四、五爻皆言肉。六三靠近上离火，肉近火即干为腊肉，腊肉变质有小毒。小吝是因为六三与上九有应，问题不大。六三以柔居刚不当位，失位不正之人用刑施于民，民必不服，因为不服，所以怨毒生。古代，特别是先秦以前能吃上干肉的人是比较有地位的人，六三应该指掌管司法的人。

【原文】

九四，噬干胏①，［李鼎祚《周易集解》引陆绩曰：肉有骨，谓之胏。］得金矢②。利艰贞，吉。

《象》曰：利艰贞，吉，未光③也。

【注释】

①胏：内含骨头的干肉。

②金矢：铜箭头。殷周人所吃的肉大多数是射猎而得的野兽，所以肉中或骨间会残存有折断的箭头。殷周时的金，是铜。

③光：光明。

【译文】

九四，咬嚼干硬带骨的肉，吃到铜箭头。利于在艰难中坚正守固，吉祥。

《象传》说：利于在艰难中坚守正道，吉祥，说明实际上还未达光明境界。

【解说】

胏是带骨的肉。金矢是没入骨肉中的铜箭头，象征钱财。看来审案子遇到了比较难啃的骨头，还遇到了钱财贿赂。九四刚爻横亘与阴爻中间，又居坎体，为险陷，故艰。古代在官场中守正更难，故利贞吉。有贿赂不能光明正大，故未光也。

戊戌变法期间，维新派就有过这样的遭遇。

谭嗣同为了推行新政，曾夜访袁世凯，要袁带兵入京，除掉顽固派。袁世凯假惺惺地表示先回天津除掉荣禄，然后率兵入京。可后来由于袁世凯的出卖，戊戌变法宣告失败。慈禧太后下令捉拿维新派。日本使馆曾派人与谭嗣同联系，表示可以为其提供保护，他毅然回绝，并对来人说：各国变法无不从流血而成，今日中国未闻有因变法而流血者，此国之所以不昌也。有之，请自嗣同始。后来被捕，英勇就义。

【原文】

六五，噬干肉，得黄金。［王弼注：干肉，坚也。黄，中也。金，刚也。］贞厉①，［李鼎祚《周易集解》引虞翻曰：贞，正。厉，危也。］无咎。

《象》曰：贞厉，无咎，得当也。

【注释】

①厉：严重、危险。

【译文】

六五，咬嚼干硬的肉脯，吃出金属箭头。坚守正道以防危险，可免祸害。

《象传》说：坚守正道以防危险，可以免祸害，说明以柔承刚，处理得当。

【解说】

黄是帝王才能享用的颜色，坤六五爻辞黄裳元吉，鼎六五爻辞鼎黄耳金铉。贞是坚守本分。虽厉但能无咎。法官遇到的压力之大，以六五之尊中正尚且危厉。但因为守正，加之六五柔中有刚，处置得当才得以化解。

【原文】

上九，何①校②灭③耳，［陆德明《经典释文》：何，本亦作荷。王肃云：荷，担也。］凶。

《象》曰：何校灭耳，聪④不明也。［王弼注：聪不明故不虑，恶积至于不可解也。］

【注释】

①何：同荷，扛，负荷。

②校：刑具，枷锁。

③灭：去掉。

④聪：听觉。

【译文】

上九：担负刑具，遭受割耳朵的重罚，有凶险。

《象传》说：担负刑具，遭受割耳朵的重罚，说明平日不听忠告累积恶行，以致犯罪。

【解说】

何，负荷。何校灭耳，有害于听聪和视明，故聪不明也，上九处罚已极，重罪之象，罪不可赦，凶。

《系辞》讲到：善不积不足以成名，恶不积不足以灭身。小人以小善无益而弗为也，以小恶为无伤而弗去也，故恶积不可掩，罪大而不可解。

《名家批注周易》以历代名家注疏为基础，配有注释、译文和解说，力图用最浅显的语言解释流传千年的哲理，将《周易》逐卦精解，力求为读者提供一个可读性强、方便实用的《周易》文本。形象生动地为您解读《周易》。选字注音，并对生僻字重复注音，最大限度地方便读者阅读。译文和解说，用现代的语言和今人的视角重新解读国学经典。汇集王弼、李鼎祚、孔颖达、程颐、朱熹等历代名家对《周易》的研究成果。

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