颐卦第二十七
怡情养性
颐卦寓意颐神养志、怡情养性。
【题解】
民以食为天。在《易经》里，以嘴动口咬，咀嚼食物为意象的卦名，就有需、噬嗑和颐三卦。噬嗑作为口中有物之象，其咬硬物的喻指是严审重案。而震下艮上的颐，与乾下坎上的需，则与饮食有更密切的关系，即都是根据饮食之道，由浅入深地说明如何食与养的哲学道理。
颐的本义是下巴，也可指腮帮或脸颊。成语颐指气使，就是指有权势者不说话，仅以下巴或脸色来示意的傲慢之态。而颐既是指脸颊或下巴，其动态就和兼指须眉毛发的需，有了可比之处，二者的动作，均与脸动有关，有张口吞食之意。但颐还有从脸色、形貌、饮食引申出去的另一个含义，就是保养，并且还可兼指精神方面的保养修炼，如所谓的颐神养志、怡情养性、颐养天年等等。这是《易经》强调互养的颐德与强调等待的需德，在修养食德的共性基础上，又有所不同的地方。
从卦辞、《彖传》和《象传》旨意看，颐卦的主旨，在于从动物取食和人类自我保养的行为中，找寻到修养颐德的正确途径，这确是很有意思的。
【原文】
颐①，［《尔雅释诂》：颐，养也。］贞吉。观颐，自求口实②。
【注释】
①颐：卦名。本义指下巴，引申为颐养，保养等义。
②口实：口中所含的东西，口粮。
【译文】
颐卦象征着颐养，坚守正道可获吉祥。观察万物养育的现象，可知以自己努力谋取养口果腹的道理。
【解说】
颐卦上艮下震，上与初为阳爻，像口之两唇，中皆阴爻，像齿。上艮为止是上颚，下震为动就是下颚。此卦以口取象，有饮食、有养之象，是吃饭糊口之意。养之义有养身、养德、养民、求养。养身、养德、养民皆要正。求养就是被人家所养，则关于出处、进退、辞受、取予为立身志节所关，更要正，故贞吉。自求口实是自谋口粮，就是出仕得职，食人俸禄，受人重用。
【原文】
《彖》曰：颐，贞吉，养正①则吉也。［李鼎祚《周易集解》引宋衷曰：颐者，所由饮食自养也。君子割不正不食，况非其食乎。是故所养必得贤明，自求口实，必得体宜，是谓养正也。］观颇，观其所养也。自求口实，观其自养也。天地养万物，圣人养贤以及万民，颐之时②大矣哉。
【注释】
①养正：养育之事得其正道。
②时：及时，因时制宜。
【译文】
《彖传》说：颐卦象征着颐养，坚守正道可获吉祥，说明用正道颐养自身故而获得吉祥。观察万物养育的现象，是说观察它们如何养活自己。自己谋求果腹之物，这是观察他们自己养活自己。天地养育着万物，而圣人以德养育着贤能之士和天下百姓，可见因时制宜进行养育的道理太重要了。
【解说】
观颐是观养人之道，是观其所养之人是否正，观其所养之道是否正。养贤就是礼贤下士。古时大贵族有养士之风。观其自养也，上静不动，下才能任意滋生。天地间生养万物绝不干预万物之生长，万物则各自蓬勃，圣人养万民亦复如此。所以颐卦强调贞、慎、节。这正是颐的宏大的时义。
颐卦图
颐卦下震上艮。颐有两层意思：一为面颊；二为养。本卦的卦辞、爻辞中，提出了只有垦荒开田，精耕细作，才是解决粮食问题（颐养）的正道。而为了粮食不足而去征伐别人的人，这违背了颐养的正道。
【原文】
《象》曰：山下有雷①，颐。君子以慎言语，节饮食。
【注释】
①山下有雷：颐卦，上艮为山同，下震为雷，因而说山下有雷。
【译文】
《象传》说：山下响动着春雷，象征着颐养万物。君子效法这种精神，言语谨慎而修养德性，节制饮食以养德养生。
【解说】
颐上艮下震，取象为山下有雷，称为山雷颐。上卦艮为止为节，为慎，颐本言语饮食之口象，故曰慎言语，节饮食。山静雷动，静动得宜，颐养天年要知节止，故宜观不宜动。
【原文】
初九，舍①尔②灵龟③，观我朵颐④，［周振甫《周易译注》：朵颐，吃东西时面颊鼓起来像花朵，指食物。］凶。
《象》曰：观我朵颐，［李鼎祚《周易集解》：朵颐垂下，动之貌也。］亦不足贵也。
【注释】
①舍：丢弃。
②尔：你。
③灵龟：古人用龟甲占卜，认为龟能预知吉凶，因而称灵龟。
④朵颐：本是鼓动下巴，引申为咀嚼大块肉的意思。
【译文】
初九，舍弃你的灵龟，来观看我垂腮进食，有凶险。
《象传》说：观看我垂腮进食，说明这样观而不为的行为不值得尊重。
【解说】
舍，弃也。尔指初九，就是占问者自己。我是筮者，在此泛指他人、别人。朵，动也。此口颊上下张合之状。传说灵龟之生存，不食谷而食气，此是说舍去自己的谋生之道而羡慕别人口中的咀食，初九舍其自有之灵宝，而窥观他人之宠禄，不合慎节之义。如此则躁进失机贻人笑柄，殃咎必至。亦不足贵，是妄动轻浮之象。言初九本来可贵，反因妄动而不足贵。
【原文】
六二，颠颐，［李鼎祚《周易集解》引王肃曰：养下曰颠。］拂①经②于丘。颐，征凶。
《象》曰：六二征凶，行③失类④也。
【注释】
①拂：违反。
②经：常，常理。
③行：出行。
④类：同类。
【译文】
六二，颠倒养生之德，又违背常理，向上寻求供养，往前进发有凶险。
《象传》说：六二往前进发有凶险，说明它的行动没有同类相伴。
【解说】
颠是填。填颐，犹言填饱肚子。拂经，原意为不去自己经营，此指违反常道，不求正道。丘，高坡，指高贵富有者。于丘颐，谓往高处求高贵者收养。六二想要糊口却不自己经营而去乞食求养于人，非谋生正道，故凶。二、五不应，六五亦不是经营者，故前往有凶（征凶）。三、四、五皆阴，阴遇阴则窒，阴遇阳方为类，今六二不遇阳，故曰行失类也。
【原文】
六三，拂①颐，［孔颖达《周易正义》：拂，违也。］贞②凶，十年勿用，无攸③利。
《象》曰：十年勿用，道大悖④也。
【注释】
①拂：违反。
②贞：占卜。
③攸：所。
④悖：违背。
【译文】
六三，违背养生之德，意味着凶险，十年中将没有作为，也不会有任何利益。
《象传》说：十年内不受重用这是大大背离了万物颐养的道理的恶果。
【解说】
拂，弗也。拂颐是说口不能食，引申为不能养活自己。十年指多年。勿用，不能有所作为。无攸利，发展下去很不利。六三不当位，承乘皆阴，故十年不用，无攸利也。六三缺乏谋生能力，故凶。
【原文】
六四，颠颐，吉。［王弼注：体属上体，居得其位，而应于初，以上养下，得颐之义。］虎视眈眈①，其欲逐逐②，无咎③。
《象》曰：颠颐之吉，上④施光⑤也。
【注释】
①眈眈：瞪目逼视的样子。
②逐逐：无止境的样子。
③咎：灾祸。
④上：即君上。
⑤光：通广。
【译文】
六四，取于民而用于民，吉祥。要像老虎一样眈眈而视，显示出贪欲无厌的样子，这样才不致有灾咎。
《象传》说：取于民而用于民的吉祥，说明居上而能下施光明美德。
【解说】
眈作耽，谓目不转睛地注视。逐逐是迫切强烈的追求，四爻居艮，震动为欲，艮止也，寡欲也。虽如虎之贪欲而能止欲，以此欲转而应初九，是以虎贪之欲转而求贤，求贤若渴，故吉。初阳应四，然为二三所隔，难以下施，故须初上施而吉也。故曰上施光。
周公就是求贤若渴的代表。他惟恐失去天下贤人，洗一次头时，曾多次握着尚未梳理的头发；吃一顿饭时，也常常数次吐出口中食物，迫不及待地去接待贤士。这就是被后人称颂的一沐三握发，一饭三吐哺的来历。
【原文】
六五，拂①经②，居贞吉，不可涉大川。
《象》曰：居贞之吉，顺以从上③也。
【注释】
①拂：违。
②经：常。
③上：在上者。
【译文】
六五，违背颐养之道，但居守正道可获吉祥，不可涉越大江巨流。
《象传》说：居守正道获得吉祥，说明顺从依附上层则吉。
【解说】
拂经是因五以柔居刚不当位。居，安也，止也，节也。贞，固守。安居五位，顺上承阳，故贞吉。若下涉坤地，阴遇阴则窒，故不可涉大川。上九阳，故六五当投靠顺从上九，六五知节善顺则吉。
【原文】
上九，由①颐，［欧阳维诚《周易新解》：由，顺随，听从。《论语》：民可使由之，不可使知之。］厉②吉。利涉大川。
《象》曰：由颐，厉吉，大有庆也。
【注释】
①由：顺从。
②厉：危险。
【译文】
上九，顺从颐养之道，经历过危险可以获得吉祥，利于涉越大江巨流。
《象传》说：顺从颐养之道，经历过危险可以获得吉祥，说明大有吉庆。
【解说】
由，自由、自得。上九依靠下面众阴供养。故曰由颐。上九居亢龙之位故厉。但上九高居万民之上，恐其贪于安逸，故振厉警醒方吉。上九与六三应，故利涉大川。上九本来路尽就要引退，但上九下临互卦为坤为安（三四五爻），可转为安，得以颐养天年，所以是大有庆也。
安史之乱期间，玄宗避难逃到蜀地。在西行途中，太子李亨被当地百姓截留，于是乘机改道，北上到了宁夏灵武，被臣下拥立为帝，是为唐肃宗。即位后，他遥尊唐玄宗为太上皇，改年号为至德。
唐玄宗虽然经历了叛乱，并失去了皇位，但他在战乱中承认肃宗即位的事实，激流勇退，也不失为明智之举。
《名家批注周易》以历代名家注疏为基础，配有注释、译文和解说，力图用最浅显的语言解释流传千年的哲理，将《周易》逐卦精解，力求为读者提供一个可读性强、方便实用的《周易》文本。形象生动地为您解读《周易》。选字注音，并对生僻字重复注音，最大限度地方便读者阅读。译文和解说，用现代的语言和今人的视角重新解读国学经典。汇集王弼、李鼎祚、孔颖达、程颐、朱熹等历代名家对《周易》的研究成果。