革卦第四十九

革故鼎新

革卦意味着***、革新。

【题解】

将兽皮去毛加工的过程叫制革，它是为了制造衣鞋帽箱等皮具的需要。

革的制成改变了兽皮的性质，这就叫变革。易家从这一皮革质地的改变引申出哲学意义，得出了革卦的结论。革的卦象离下兑上，是水泽之中一片火，水火不容，相灭相克的象征，它意味着一场不是烈火燎原，就是水漫平川的矛盾冲突，将带来一场改变自然面貌，推动社会变化的大变革。

从本质上说，所谓革，其实就是对旧事物本质的改变，故不论是改革，革故，革新，还是***，都有改变的意义。

从卦辞和《彖传》、《象传》看，其对革的定义是相当成熟和谨慎的。一是在革之前要认真谋划，取信于民。所谓巳日乃孚，就是要在长期筹备策划并取得民众信任和支持后，选准最佳时机，万不能草率从事。二是在革之时耍手段稳健，文明和悦，正当适宜，少走弯路，尽力避免不必要的牺牲和破坏，以免日后悲痛悔恨。这种按部就班，文明进步的革，正是今人倡导的稳健文明的改革这也正是易家所说的革德。其具体步骤，则可见于六爻爻辞。

【原文】

革①，［《说文》：革，更也。高岛吞象《易断》：革，改革也。］巳日乃孚，元亨，利贞，悔亡。［王弼注：夫民可与习常，难与适变；可与乐成，难与虑始。故革之为道，即日不孚，巳日乃孚也。孚，然后乃得元亨，利贞，悔亡也。巳日而不孚，革不当也。悔吝之所生，生乎变动者也。革而当，其悔乃亡也。］

【注释】

①革：卦名。卦义：变革，改革，去故，革除，革新，革故等。

【译文】

革卦象征变革，多日筹谋之后再推行变革方能取信于民，至为亨通顺利，利于坚守正道，悔恨消亡。

【解说】

革的原义是加工皮成革，有更新的意思。巳日，是古代的天干地支的纪日方法，巳日为一旬的第六日。孚是信，巳日乃孚是说***以后会得到信赖和拥护，因为革故鼎新了，所以大亨通（元亨），但***是非常手段，不能轻易使用，利于正固，忧悔就会消亡。

【原文】

《彖》曰：革，水火相息①，［李鼎祚《周易集解》引虞翻曰：息，长也。离为火，兑为水。《系》曰：润之以风雨。风，巽。雨。兑也。四革之正，坎见，故独于此称水也。］二女同居②，其志不相得，［李鼎祚《周易集解》引虞翻曰：二女，离兑。体同人象。蒙艮为居，故二女同居。四变体两坎象，二女有志。离火志上，兑水志下。故其志不相得。坎为志也。］曰革。巳日乃孚，革而信之。文明以说③，大亨以正。革而当，其悔乃亡。天地革而四时成，汤武***④，顺乎天而应乎人。革之时大矣哉！［孔颖达《周易正义》曰：革之时大矣哉者，备论革道之广讫，总结叹其大，故曰大矣哉也。］

【注释】

①水火相息：革卦，上兑为泽，下离为火。水能灭火，火能煎水，因而说水火相息。

②二女同居：上兑为少女，下离为中女，是二女同居。

③说：同悦，喜悦。

④汤武***：商汤革夏桀之命，周武王革殷纣王之命。

【译文】

《彖传》说：变革，像水火相克相息。两个女子同居一室，她们的志趣不相容，这就叫变革。多日筹谋之后再推行变革并取信于民，说明变革过程中应得到民众的信赖。以文明的美德使民众悦服，这样就能大为亨通顺利，使一切步入正道。变革而又合于正当的法则，一切悔恨消亡。天地的变革形成了四季变化，商汤和周武王的***，顺从了天道规律而又应合民众的愿望，取得了胜利。变革之时的意义是多么伟大啊！

【解说】

革卦上卦兑是泽，下卦离是火，所以是水火相息，指兽皮在水中浸，在火上烤，制成皮革。兑为少女，离为中女，同在革卦，即所谓二女同居，因为是同性所以互相排斥（其志不相得）。上兑为悦，下离为明（文明以说），***是改过换新，所以变得文明而喜悦。但***不是革去一切，要顺应天命和人心，这才是正当的***，才不会造成动荡（其悔乃亡）。天地有变革才有四季，商汤和周武王的***就是符合天命人心的变革，***之时非常伟大啊！

【原文】

《象》曰：泽中有火①，革。［李鼎祚《周易集解》引崔觐曰：火就燥，泽资湿，二物不相得，终宜易之，故曰泽中有火，革也。］君子以治历②明时。

【注释】

①泽中有火：观革卦，上兑为泽，下离为火，因而说泽中有火。

②历：历法。

【译文】

《象传》说：汪洋大泽中有烈火，象征急需变革。君子当效法于此，改革历法来明确显示季节的变化，按规律行事。

【解说】

革卦上兑泽，下离火，是泽中有火之象，称为泽火革。泽中之火是潜伏的火，水火不相容，这就预示着快要变革了。君子感到要修订历法，明辨时序天命，历法和典章成例中不合时宜的内容要更新。

革历图

革卦上卦兑是泽，下卦离是火。革卦的意象是水泽中有火。泽中有火，水盛大，使火熄灭，火盛大，使水蒸发消失。水火二者相克，不能调和。君子观此卦象而制定历法（***），以明确显示季节变化，阴阳消长。

【原文】

初九，巩①用黄牛之革②。［王弼注：在革之始，革道未成，固夫常中，未能应变者也。此可以守成，不可以有为也。巩，固也。黄，中也。牛之革，坚仞不可变也。固之所用，常中坚仞，不肯变也。］

《象》曰：巩用黄牛，不可以有为也。

【注释】

①巩：固，束缚。

②革：皮革。

【译文】

初九，像用黄牛皮捆缚一样的牢固。

《象传》曰：像用黄牛皮捆缚一样，说明初九应慎重行事，不可有所作为。

【解说】

巩是固的意思。离为牡牛，在革卦，所以是黄牛之革，比喻结实巩固。初九巩固自己而不可以有为，是因为初九在卦的最下位，与上方的九四又不相应。必须加强自己的力量，等待时机。

【原文】

六二，巳日乃革之，征①吉无咎。［李鼎祚《周易集解》引荀爽曰：日以喻君也。谓五已居位为君。二乃革意去三应五。故曰巳日乃革之。上行应五，去卑事尊，故曰征吉，无咎也。］

《象》曰：巳日革之，行有嘉②也。

【注释】

①征：行，前进。

②嘉：喜庆。

【译文】

六二，巳日果断推行变革，进展吉祥，必无过错。

《象传》说：巳日果断推行变革，说明准备充分的行动将带来嘉美的成果。

【解说】

六二柔顺中正，处于二位，就是所说的己日，而且有九五应援，行动会获得成功（行有嘉也）。***首先要自己正，然后外部的支援强大，这两个条件，六二都具备了。

【原文】

九三，征凶贞厉。革言①三就②，有孚③。［王弼注：已处火极，上卦三爻，虽体水性，皆从革者也。自四至上，从命而变，不敢有违，故曰革言三就。其言实诚，故曰有孚。革言三就，有孚而犹征之，凶其宜也。］

《象》曰：革言三就，又何之④矣。［孔颖达《周易正义》曰：又何之矣者，征之本为不从，既革言三就，更又何往征伐矣。］

【注释】

①言：指议论，谋划。

②就：即完成。

③孚：诚信。

④之：去，往。

【译文】

九三，行动过激必生凶险，顽固保守也危险。变革必须慎重，须再三讨论达成一致再施行，要有诚心。

《象传》说：变革必须要慎重，须再三讨论达成一致再施行，说明这样就不会走错路。

【解说】

九三前临重阳，阳遇阳则窒，故征凶。九三与上六正应，九三虽遇阻不能应上，但上六下乘重阳有利，可以接应九三，有孚就是指这种情况。上兑为口为言为毁折，故曰革言，又在三位，上六又面对三阳（三人），所以说革言三就，就为即遇、来到的意思，形容***的言论多。又何之矣，是说九三何须上六的支持，大众对***已经议论纷纷了，变革即或势在必行，如果不行动也有危险（贞厉）。

九三是处在***爆发前最紧张的时刻，已是山雨欲来风满楼之势。

【原文】

九四，悔亡①有孚，改命②吉。［李鼎祚《周易集解》引虞翻曰：革而当，其悔乃亡。孕谓五也。巽为命。四动五坎改巽，故改命吉。四乾为君，进退无恒，在离焚弃，体大过死，传以比桀纣。汤武***，顺天应人，故改命吉也。］

《象》曰：改命之吉，信③志也。［孔颖达《周易正义》曰：信志者，信下之志而行其命也。］

【注释】

①亡：消除。

②命：命令，措施。

③信：通伸，伸张。

【译文】

九四，悔恨消亡，取得民众信赖而革除不合天命的旧制度，吉祥。

《象传》说：革除不合天命的制度吉祥，说明取信于民遂行心志。

【解说】

九四阳爻居阴位失位，本来有悔。但它已经跃居互巽（二三四爻）之上，巽为风为（天）命，所以已经改命而吉，自然就悔亡。九四与初九无应，本来无孚，但处在互乾中（三四五爻），乾的阳爻本与九四为敌，但因已经改命，乾为实，故可为信，所以九四就变成有孚，而志愿可以施展了（信志也；信志就是伸志）。

初九天时未到所以固守。六二于天时相应，九三与人事相应，到九四时，所有的阻碍都消失了，原来反对变革的人都支持改革了，可以实行改革了。

【原文】

九五，大人①虎变②，未占③有孚④。［孔颖达《周易正义》：创制立法，有文章之美，焕然可观，有似虎变，其文彪炳，不劳占夬，信德自著，故曰大人虎变，未占有孚也。］

《象》曰：大人虎变，其文炳⑤也。［孔颖达《周易正义》曰：其文炳者，义取文章炳著也。］

【注释】

①大人：掌权执政之人。

②虎变：老虎每年夏季开始脱毛，色彩变浅变暗，秋冬毛层变厚，文彩灿然。虎变就是指的这种变化。

③占：卜问。

④孚：诚信。

⑤炳：显明。

【译文】

九五，伟大人物像猛虎一样推行变革，不必占卜就知能取得民众的充分信任。

《象传》说：伟大人物推行变革像猛虎一样，说明美德光彩显耀。

【解说】

野兽夏季脱毛，色彩浅，到冬季，毛变厚，光泽美丽。文是斑纹、文采。炳是光辉。九五居上兑，兑为西方属虎，九五刚毅位尊，以虎来比拟。九五与六二相应，所以可以得到下面群众的爱戴，所以未占卜就有孚。九五是领导变革的伟大人物，虎变是登高一呼，十分的威武、光辉和崇高。

赵武灵王即位之初，赵国实力很弱。为了富国强兵，赵武灵王提出着胡服、习骑射的主张。可是命令还没有正是下达，就遭到了许多保守的皇亲国戚的反对。公子成等人以易古之道，逆人之心为由，反对变法。赵武灵王驳斥他们说：明智的君子做事都是根据实际需要而采取对策的，怎样有利于国家的昌盛、富强就怎样去做。只要对富国强兵有利，就要大胆地去做，而不应当拘泥于古人的旧法。于是，赵武灵王毅然发布了胡服骑射的政令。他号令全国着胡服，习骑射，并亲自穿着胡服去会见群臣，以示表率。胡服在赵***队中装备齐全后，赵武灵王立即开始训练将士。赵武灵王推行胡服骑射，是我国古代军事史上的一次巨大的变革，被历代仁人志士传为佳话。赵武灵王以敢为天下先的大无畏进取精神，表现了他作为一代社会改革家的魄力和胆识。

【原文】

上六，君子豹变①，小人革面②。［王弼注：居变之终，变道已成。君子处之，能成其文，小人乐成，则变面以顺上也。］征凶，居贞吉。

《象》曰：君子豹变，其文蔚③也。小人革面，顺以从君也。

【注释】

①豹变：与上述的虎变相似而又稍次的皮毛变化，豹的皮毛文彩也有变化，但不及虎之鲜明。

②革面：表面上的改革。

③蔚：有文采，华美。

【译文】

上六，君子像豹子一样协助变革，小人改变其旧面目，贸然前进有凶险，正确的改革才会吉祥。

《象传》说：君子像豹子一样协助变革，说明他的美德蔚然成彩。小人改变其旧面目，说明他们只是表面顺从君主。

【解说】

君子比大人低一级，豹也比虎的光彩次一等。蔚同郁，繁盛但不显明，比炳也稍差。上六是革卦的极点，表示改革已经成功。再继续***就革到自己头上了，所以是征凶。应当巩固改革的果实才对（居贞吉）。在这时候，君子应该着力于使得自己的文采斐然，就像豹变的斑纹鲜艳光彩。此时小人当洗心革面，重新做人，顺从君王。

***之后，要休养生息，致力于人心改造，文化繁荣等建设性的事业。

汉文帝对刑罚的改革，就是一例。

汉文帝即位后，对秦代遗留下来的严刑峻法进行了大刀阔斧的改革，其中最有代表性的是废除肉刑。文帝十三年，齐太仓令淳于意犯了罪，应当受肉刑。汉代的肉刑主要由黥刑（在脸上刺字）、劓刑（割去鼻子）和斩左右趾（砍去一只脚）。按照当时的法度，淳于意因为做过官，所以要押解到长安去受刑。淳于意的女儿缇萦非常悲痛，随父到了长安，上书给文帝，说：我愿意入官府为奴婢，来抵父罪。文帝怜悯她的一片孝心，同时考虑到肉刑的残酷，于是下令赦免了淳于意的肉刑，令其携女归家。后来下诏废除肉刑，改革刑制。这件事，在中国法制史上有着重要的意义，它标志着中国古代刑制由野蛮阶段进入较为文明的阶段。

汉文帝改革肉刑是他施行德政的一个缩影。正是因为他施行德政，才使得经过多年战乱的百姓得到了休养生息。景帝即位后继续保持这种局面，因而出现了文景之治的盛世景象。

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