易經古本序例

2025-08-09 12:07 易经古本

《易》之爲書也不讀爲丕，大也。以泰否爲亨，由小推大。可遠，《論語》：小道可觀，致遠則泥。《尚書》、《春秋》王伯之道，不可致遠。惟《易》、《詩》皇帝之法，乃以致遠，遠則大。爲道也屢遷。「利用爲依遷國」。《易》以亨貞、居行二義爲大綱，此專詳亨變通之義。經曰「復自道」，又「有孚在道」。變動「生生之謂易」。由乾坤生六子，由八貞變八和，由十六生四十八，由六十四以生行三百九十二爻，皆亨道變化。不居，居貞動敏，不變則八卦、六十四卦盡之矣。周游一爻變爲《周易》，每卦六爻，一變合爲周游六虚圖，六十四卦故有三百九十二位。莊子所謂「神游六合之内」、「六合之外」。六虚，乘六龍以御天，六虚以配六合。上下初下六上，内下外上。無常，此卦之初於彼爲上，彼卦之初於此爲上。按，天下事變非一端可盡，中外不同。以中國論古之皇帝王伯，亦有道德仁義之不同。必知其无常，乃不敢執一定之見。《論語》之不言、不笑、不取，即有常。剛柔初、三、五爲剛，二、四、六爲柔。相易，反覆繫辭，此二、四、上於彼爲初、三、五，此初、三、五於彼爲二、四、上，故曰「相易」。按：易之名即由反覆繫辭而定。經曰「喪羊于易」。○按：非古本反覆繫辭，則無常相易之道不能顯明，失易周游不居之旨矣。不可爲典要，「仁者見之謂之仁，知者見之謂之知」。按易以亨爲變通，變通即孔子之「時中」，《中孚》之「或鼓或罷，或泣或歌」，《孟子》：「子莫執中。執中無權，猶執一也。」中國之法不能執以治海外，所以貴於通變。唯變所適。禮曰從宜、從俗，此道家因時變化之説，《六家指要注》詳矣。其出入《剥》、《復》主出入。「三人行」爲出，「客三人來」爲入。以度，度，度量。无有不變，似變極矣，而變之中有不變者存，或出或入，「同聲相應，同氣相求」，不可度量計數。外内外出内入，二字即貞注，文皆從卜。使知懼，「懼以終始」。按：「懼」即《詩》之「戰兢」。卦變通似可徑情恣行，不可百變，中有一定之則，六爻六位不同，少縱則失，非知之精、行之慎，未有不失。又明於憂患。「憂患」即上文「懼」。故「故」即典常，天下變故。无有師保，《詩》「不諫亦入，無射亦保」。如臨无有如臨无言之本。无父母師保，不啻如臨懼之主也。父母。每一變如臨一事變，少縱則失當。一卦則有應爲之事，故知行之閒，憂勤之至。初率其辭其曲小，初不得其方向，由辭揆方，即驗小推大也。而揆其方，其稱名也小，其取類也大。其旨遠，其辭文，其言曲而中，其事肆而隱。既有典常，初無典要，終成典常，如《詩》之制度。苟非其人，古之皇帝，百世以下聖人。道不虚行。未至百世，無徵不信，故曰「百世以俟聖人而不惑」。百世之後，莫之能違。

《易》之爲書也，原始要終專以知來。以爲質也。謂中卦彼此。六爻相雜，「分陰分陽，迭用柔剛」。唯其時物也。以時言有六者之分，以物言之亦分六種。其初難知，初爻。其上易知，上爻。本末也。二爻不中爲勿用。初辭擬之，卒成之終。初上爲大，過大不及。若夫雜物撰德，辨是與非，二、五、三、四，其中不同。則非其中爻二、五别卦中，三、四合卦中。不備。易注亦要存亡吉凶，則居可知矣。知者觀其彖辭，彖爲居，與行對。則思過半矣。《易》與《詩》同爲「思」，同爲「知來」。二别中。與四合中。同功皆中。而異位，别、合不同。其善不同，二多譽，内近。四多懼，外遠。近也。謂二。柔之爲道，不利遠者，故四懼。其要三、四。无咎，无妄。其用初、上爲勿用。柔中也。二、四皆得爲中。三和中。與五别中。同功而異位，三多凶，五多功，貴賤之等也。五貴，三賤。其柔危，其剛勝耶？内外柔勝，遠外則剛勝，此二即彼五，此三即彼四。

《易》之爲書也，廣大悉備，即丕字之義，廣大又遠也。有天道焉，三又上，乾主天，本天親上，巽、震從之。有人道焉，二又五人道，中，坎、離從之。有地道焉，初又四，坤主地，本地親下，艮、兑從之。兼三才而兩之，三才即三統。《詩》三頒注，素、青、黄，兩之重卦，外内之懼。故六。故六爻曰「周游六虚」，内三爲貞爲入，外三爲敏爲出。内主居貞，外主動敏。六者非他也，外三非由外鑠，仍自内生。三才之道也。「昔者聖人之作《易》也。將以順性命之理，是以立天之道曰陰與陽，立地之道曰柔與剛，立人之道曰仁與義。兼三才而兩之，故易六畫而成卦。分陰分陽，迭用柔剛，故易六位而成章。」

《易》之興也，其於中古乎？謂殷乎者，疑辭。《禮記》：「商得坤乾。」作《易》者，其有憂患乎？其稱名也雜而不越，于稽其類，其衰世之意邪？《易》之興也，其當殷之末世，與「商得坤乾」合。周之盛德邪？當文王與紂之事邪？二「邪」疑詞。是故其辭危，危者使平，「無往不復」。易者使傾，「無平不陂」。其道甚大，泰否。百物不廢。懼以終始，初、上與二、五。其要三、四。无咎，无咎即無注无涯无彊。此之謂易之道也。

子曰：子，孔子。「書《易》文字。不盡言，猶《詩》之辭。言不盡意。」「意」猶「志」，孟子論《詩》「不以辭害意」，言拘古文傳。然則聖人孔子。之意其不可見乎？二句，弟子據傳問辭。志、意在文辭書言之外，望文生訓，拘文牽義，均非是。子曰：此「子」乃後師，非孔子。「聖人立象天象，日月星辰。以盡意，志在百世，不可預言。欲言地球，必託于日月星辰，以天象比地形。設卦六十四卦。以盡情僞，各卦盡其變。繫辭焉彖爻下文字爲繫辭，非謂今《繫辭》。今《繫辭》爲《易大傳》。以盡其言，言、辭一也。變而通之魂魄變化。以盡利，西主利。鼓之舞之以盡神。東主神。」

注　六家指要：據《史記太史公自序》，當作「六家要指」。

注　：原作「敏」，據文意改。

注　易：據《繫辭下》，當作「噫」。

注　頒：或爲「頌」之訛。

注　無：疑衍。

廖平撰。一卷。《新订六译馆丛书》本。廖氏认为:“《易》古本非反复系辞,则‘上下无常,刚柔相易’之道不能显明,失《易》周流不居之旨。”因著是书,以推衍之。书中首先引《系辞传》“《易》之为书也”三节、“《易》之兴也”二节、“书不尽言”二节,以为序例。其次以《乾》、《坤》、《坎》、《离》、《颐》、《中孚》、《大过》、《小过》等八错卦,皆三爻反复为六爻,一卦自为一图;其余五十六综卦,则六爻反复系辞,每二卦合为一图,共计三十六图。最后再将《乾》、《坤》等八错卦分立八图,以见八卦自综之义;又合为四图,以见连反错综之法。按廖氏运用此类图式,表明六十四卦所以反易、不反、变易及错综诸义,图解明显,足资考览。但前代学者所言“《易经》古本”,皆指《汉书·艺文志》“十二篇”旧次第,未有以“错综”诸图当“古本”者。故廖氏此书立名实未切当。书中又言:“合上下经诸卦,有顺逆两读,而每卦又有顺逆两读之法。上经主内,顺行,每卦当由初而上,旧读不误;下经逆行,主外,每卦当由上而初。”黄寿祺先生《易学群书平议》指出:“此说昔儒所无,亦无甚确切之义据,则未免故为新说以矜奇立异矣。”【此书有大量图片，需下载图片才能阅读！】

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