易經古本序例
《易》之爲書也不 讀爲丕，大也。以泰否爲亨，由小推大。 可遠， 《論語》：小道可觀，致遠則泥。《尚書》、《春秋》王伯之道，不可致遠。惟《易》、《詩》皇帝之法，乃以致遠，遠則大。 爲道也屢遷。 「利用爲依遷國」。《易》以亨貞、居行二義爲大綱，此專詳亨變通之義。經曰「復自道」，又「有孚在道」。 變動 「生生之謂易」。由乾坤生六子，由八貞變八和，由十六生四十八，由六十四以生行三百九十二爻，皆亨道變化。 不居， 居貞動敏，不變則八卦、六十四卦盡之矣。 周游 一爻變爲《周易》，每卦六爻，一變合爲周游六虚圖，六十四卦故有三百九十二位。莊子所謂「神游六合之内」、「六合之外」。 六虚， 乘六龍以御天，六虚以配六合。 上下 初下六上，内下外上。 無常， 此卦之初於彼爲上，彼卦之初於此爲上。按，天下事變非一端可盡，中外不同。以中國論古之皇帝王伯，亦有道德仁義之不同。必知其无常，乃不敢執一定之見。《論語》之不言、不笑、不取，即有常。 剛柔 初、三、五爲剛，二、四、六爲柔。 相易， 反覆繫辭，此二、四、上於彼爲初、三、五，此初、三、五於彼爲二、四、上，故曰「相易」。按：易之名即由反覆繫辭而定。經曰「喪羊于易」。○按：非古本反覆繫辭，則無常相易之道不能顯明，失易周游不居之旨矣。 不可爲典要， 「仁者見之謂之仁，知者見之謂之知」。按易以亨爲變通，變通即孔子之「時中」，《中孚》之「或鼓或罷，或泣或歌」，《孟子》：「子莫執中。執中無權，猶執一也。」中國之法不能執以治海外，所以貴於通變。 唯變所適。 禮曰從宜、從俗，此道家因時變化之説，《六家指要 注 》詳矣。 其出入 《剥》、《復》主出入。「三人行」爲出，「客三人來」爲入。 以度， 度，度量。无有不變，似變極矣，而變之中有不變者存，或出或入，「同聲相應，同氣相求」，不可度量計數。 外内 外出内入，二字即貞 注 ，文皆從卜。使知懼， 「懼以終始」。按：「懼」即《詩》之「戰兢」。卦變通似可徑情恣行，不可百變，中有一定之則，六爻六位不同，少縱則失，非知之精、行之慎，未有不失。 又明於憂患。 「憂患」即上文「懼」。 故 「故」即典常，天下變故。 无有師保， 《詩》「不諫亦入，無射亦保」。 如臨 无有如臨无言之本。无父母師保，不啻如臨懼之主也。 父母。 每一變如臨一事變，少縱則失當。一卦則有應爲之事，故知行之閒，憂勤之至。 初率其辭 其曲小，初不得其方向，由辭揆方，即驗小推大也。 而揆其方，其稱名也小，其取類也大。其旨遠，其辭文，其言曲而中，其事肆而隱。既有典常， 初無典要，終成典常，如《詩》之制度。 苟非其人， 古之皇帝，百世以下聖人。 道不虚行。 未至百世，無徵不信，故曰「百世以俟聖人而不惑」。百世之後，莫之能違。
《易》之爲書也，原始要終 專以知來。 以爲質也。 謂中卦彼此。 六爻相雜， 「分陰分陽，迭用柔剛」。 唯其時物也。 以時言有六者之分，以物言之亦分六種。 其初難知， 初爻。 其上易知， 上爻。 本末也。 二爻不中爲勿用。 初辭擬之，卒成之終。 初上爲大，過大不及。 若夫雜物撰德，辨是與非， 二、五、三、四，其中不同。 則非其中爻 二、五别卦中，三、四合卦中。 不備。易 注 亦要存亡吉凶，則居可知矣。知者觀其彖辭， 彖爲居，與行對。 則思過半矣。 《易》與《詩》同爲「思」，同爲「知來」。 二 别中。 與四 合中。 同功 皆中。 而異位， 别、合不同。 其善不同，二多譽， 内近。 四多懼， 外遠。 近也。 謂二。 柔之爲道，不利遠者， 故四懼。 其要 三、四。 无咎， 无妄。 其用 初、上爲勿用。 柔中也。 二、四皆得爲中。 三 和中。 與五 别中。 同功而異位，三多凶，五多功，貴賤之等也。 五貴，三賤。 其柔危，其剛勝耶？ 内外柔勝，遠外則剛勝，此二即彼五，此三即彼四。
《易》之爲書也，廣大悉備， 即丕字之義，廣大又遠也。 有天道焉， 三又上，乾主天，本天親上，巽、震從之。 有人道焉， 二又五人道，中，坎、離從之。 有地道焉， 初又四，坤主地，本地親下，艮、兑從之。 兼三才而兩之， 三才即三統。《詩》三頒 注 ，素、青、黄，兩之重卦，外内之懼。 故六。 故六爻曰「周游六虚」，内三爲貞爲入，外三爲敏爲出。内主居貞，外主動敏。 六者非他也， 外三非由外鑠，仍自内生。 三才之道也。 「昔者聖人之作《易》也。將以順性命之理，是以立天之道曰陰與陽，立地之道曰柔與剛，立人之道曰仁與義。兼三才而兩之，故易六畫而成卦。分陰分陽，迭用柔剛，故易六位而成章。」
《易》之興也，其於中古乎？ 謂殷乎者，疑辭。《禮記》：「商得坤乾。」 作《易》者，其有憂患乎？其稱名也雜而不越，于稽其類，其衰世之意邪？《易》之興也，其當殷之末世， 與「商得坤乾」合。 周之盛德邪？當文王與紂之事邪？ 二「邪」疑詞。 是故其辭危，危者使平， 「無往不復」。 易者使傾， 「無平不陂」。 其道甚大， 泰否。 百物不廢。懼以終始， 初、上與二、五。 其要 三、四。 无咎， 无咎即無 注 无涯无彊。 此之謂易之道也。
子曰： 子，孔子。 「書 《易》文字。 不盡言， 猶《詩》之辭。 言不盡意。」 「意」猶「志」，孟子論《詩》「不以辭害意」，言拘古文傳。 然則聖人 孔子。 之意其不可見乎？ 二句，弟子據傳問辭。志、意在文辭書言之外，望文生訓，拘文牽義，均非是。 子曰： 此「子」乃後師，非孔子。 「聖人立象 天象，日月星辰。 以盡意， 志在百世，不可預言。欲言地球，必託于日月星辰，以天象比地形。 設卦 六十四卦。 以盡情僞， 各卦盡其變。 繫辭焉 彖爻下文字爲繫辭，非謂今《繫辭》。今《繫辭》爲《易大傳》。 以盡其言， 言、辭一也。 變而通之 魂魄變化。 以盡利， 西主利。 鼓之舞之以盡神。 東主神。」
注 六家指要：據《史記太史公自序》，當作「六家要指」。
注 
：原作「敏」，據文意改。
注 易：據《繫辭下》，當作「噫」。
注 頒：或爲「頌」之訛。
注 無：疑衍。
廖平撰。一卷。《新订六译馆丛书》本。廖氏认为:“《易》古本非反复系辞,则‘上下无常,刚柔相易’之道不能显明,失《易》周流不居之旨。”因著是书,以推衍之。书中首先引《系辞传》“《易》之为书也”三节、“《易》之兴也”二节、“书不尽言”二节,以为序例。其次以《乾》、《坤》、《坎》、《离》、《颐》、《中孚》、《大过》、《小过》等八错卦,皆三爻反复为六爻,一卦自为一图;其余五十六综卦,则六爻反复系辞,每二卦合为一图,共计三十六图。最后再将《乾》、《坤》等八错卦分立八图,以见八卦自综之义;又合为四图,以见连反错综之法。按廖氏运用此类图式,表明六十四卦所以反易、不反、变易及错综诸义,图解明显,足资考览。但前代学者所言“《易经》古本”,皆指《汉书·艺文志》“十二篇”旧次第,未有以“错综”诸图当“古本”者。故廖氏此书立名实未切当。书中又言:“合上下经诸卦,有顺逆两读,而每卦又有顺逆两读之法。上经主内,顺行,每卦当由初而上,旧读不误;下经逆行,主外,每卦当由上而初。”黄寿祺先生《易学群书平议》指出:“此说昔儒所无,亦无甚确切之义据,则未免故为新说以矜奇立异矣。”【此书有大量图片，需下载图片才能阅读！】