四益易説

「三易」之説出於《周禮》。自劉歆以來，説《易》者皆以文周作經，孔子作傳。「三易」之説，疵病百出。十翼 即《易傳》别名。 出於孔子，自歐陽公以下疑者數十家。東漢之初，古文家但云文王作《易》，馬、陸又添出周公。考《禮運》云「商得坤乾」，是孔子所得之《易》 出於商，孔子繙爲乾坤，乃别爲經。 非文王作明也。且治經以本經爲主，《繫辭》言伏羲畫卦，文義詳明。 伏羲，天神蒼龍之精，天星所作皆爲神物，此不過言易卦出於自然，乃天象，非此卦果出自伏羲，但以畫卦論，繡工織女所優爲。 使《易》爲文王、周公所作，則當有明白陳説。今考《繫辭》三言作《易》，皆以爲殷人，與《禮運》相合。又言其人當文王與紂之時，則決非文王、周公所作。《左傳》所稱，當以《易象》爲正文。至於《周禮》「周」字乃「普匝」名詞，不必爲姬氏國號。今據本經、《大傳》與《禮運》，定《易》爲殷人所創，其姓名不傳。莊子言「孔子翻 注 十二經」，又云以《易》、《春秋》、《詩》、《書》説老子。西漢以上諸書皆以六經爲孔子作，既定此義，乃知《易經》所有經文多指《春秋》實事，不但箕子明夷爲文王以後之事。故先儒説《易》，多以周公、孔子立説，此爲古義。如《韓詩外傳》以《謙卦》六爻全主周公，六爻分屬六事，最爲精確。乾龍素履，《史記》文王作《易》兩見，而文義可疑，以與各篇雜録《書序》相同。《史記》多後人纂補之語，細爲推考，其義自見。總之，聖作賢述，孔子必不能以經師自居。至諸經皆作，不應以《易》爲述。《左》、《國》以諸經皆出孔子前，别有特義。若果出於文王、周公，與西漢以前之説皆不合。今以本傳、《禮記》爲據，列考諸説，破綻顯露。《童子問》論雖似創，理實平常。不然，則必如朱子之説，分伏羲、文王、周公、孔子，一國三公，已不知所從，況四聖乎？

又《史記》稱《繫辭》爲《易大傳》，便與《春秋大傳》、《尚書大傳》、《喪服大傳》相同。既稱《繫辭》爲「大傳」，必不以經爲文王作，明矣。況《繫辭》中引「子曰」，又有引「子曰」以爲斷者。如：「子曰：『易有四道焉，此之謂也 注 。』」必非孔子自作語。蓋有「子曰」者，爲引孔子爲證；無「子曰」者，乃先師自傳文。

《大傳》之下， 「十翼」之解，舊説皆誤。如《文言》二條，何以備數？《説卦》尤爲術家之言。蓋「十翼」與「十朋」對，「十朋之龜」爲《頤卦》，「十翼之鳥」爲《小過》，皆統上下經而言，非十種書名。説詳《頤卦》。 爲先師相傳授受之師説，非一人所爲，尤非一時之作。其中有彼此矛盾者，有自相訓解者，有一條重見者，有空言敷衍毫無發明者。中有七十子及先秦以前先師所傳與漢人所補録舊説，乃以爲孔子作，無怪歐陽公以下疑之者多。以《乾卦》而論，此孔子作傳，則一夔已足，何爲重複至於五六見？此蓋五六先師所説，記者類紀之耳。《易》師説不止附經而行之，數家如《大戴禮》之《易本命》、《本命》二篇，皆説《易》，劉子政引之，稱爲《易大傳》。《禮記》之《中庸》、《昏義》皆爲《易》説。又《乾卦文言》九二「飛龍在天」，見於《繫辭》引之爲説。六爻今只見一爻，所亡佚者多也。又《左傳》所引傳説多在今本之外，如「困于棘藜，不見其妻」，所引傳與今本體例相同。蓋古者經少傳多，《易》之經文不過五千字，經師傳説當十百倍於此。今就《戴記》、《左傳》、《國語》與《易緯》等書所集《易》説，其文較多於附經之傳，惟其爲先師所傳，故有多少重複訓解之不同，如孔子一人之書，其例何得如此也？

考《繫辭》爲弟子所作，其例與《論語》相似，或以爲非孔子不能作。使孔子自纂，不得爲殷人，亦不應自引己説而加以贊歎之詞。以賢述論，《論語》亦得爲經，要不可以爲孔子自作。從東漢至今，治《易》者於作經述傳之人皆失之，無怪其不能通也。《繫辭》及《禮運》數語，爲經翻案之本，一字千金，真有鬼神呵護者也。

上下經六十四卦次序，爲全經宏綱巨領，爲《易經》第一大例。上下經之分， 《易緯》有詳説。 諸卦之次序，先儒無一定解。《序卦》所言，頗似二徐《説文敘傳》，附會牽強，不足以壓服人心。考《大傳》「履者，德之基也」一節，單提九卦，自來講家皆不得其義，不知此記上下經分段之古説也。此段出於七十子。《序卦》乃漢儒後説，故孟喜别有《序卦》行於世。上經《履》、《謙》、《復》三卦合《乾》、《坤》，下經《恒》、《損》、《困》、《井》、《巽》分爲四段。上經言帝王事，如《詩》之《三頌》、《大雅》；下經言諸侯，如《詩》之《國風》、《小雅》。上經數往，由天地草昧以至元聖素王，各段分治，篇末《頤》、《大過》、《坎》、《離》四錯卦仿《尚書》末四篇二《誓》、《命》、《刑》。下經是二伯、方伯兼大夫、四夷與王官出使之事。上經爲王畿，下經爲八州、十二州、侯、綏、要、荒，並可推之大九州，天覆地載，莫不尊親。綜之以《小過》、《中孚》、《既濟》、《未濟》四卦。在上經爲四岳，四錯卦，在下經爲四夷，二《濟》、《中孚》，即孔子乘桴浮海之意。

卦有順逆、上下之分，乃舊説，有爻之升降，若形之順逆，以爲每六爻皆自下而上，内爲來，外爲往。不知天卦上行，地卦下行，長卦上行，少卦下行，内卦上行，外卦下行。以親上親下而論，坎、離居中，亦分升降，此上下之分也。震、巽二長，初得乾、坤之體，與兑、艮二少，三得乾、坤之體，少、長各以受氣分支之爻爲主。長者由下而上，少者自上而下，此理易明，知與重卦亦分上下。試以乾、坤、坎、離内外考之，在内者先變後居，在外者先居後變，反復不衰，内外如一。迨諸卦皆兩卦相綜，《乾》、《坤》、《坎》、《離》、《頤》、《大過》、《中孚》、《小過》，内外自相綜。考之圖譜，明如指掌，得不願内外易形乎？《謙》主往來之卦，初、三、四、上，同言來往。《需卦》上爻三人來，舊説不知此義，遂以爲上不可言來，惟錯卦言此以示義。

又元、亨、利、貞，《乾彖辭》單言此四字，不别生異語。《文言》曰：「君子行此四德者，故曰：乾，元、亨、利、貞。」是惟《乾卦》四字皆全，故其説如此。《乾》能有此四德，諸卦豈能與《乾》相提並論？考經本四字連文者，外有六卦之多。以《彖傳》考之，六卦或言「大亨以貞」、「大亨以正」，「大」猶可以「元」字釋之。至於「利」字，六卦傳皆無明文。如「屯，元亨利貞」，四字之外，再出「利」字，可知當日經本非四字連文全見。雖《左傳》説《隨卦》四字連文，然傳本據《乾文言》立説。據經下《彖》言，無「利」字，其證已明。《左傳》之説《隨》曰「元亨利貞」，乃就乾四德以説，所引之文與今本《乾卦文言》相同。後師據《左傳》有「利」字於《隨卦》，遂補録「利」字耳。四字爲全經綱領，據傳以定經，惟《乾卦》獨全四德。先定此義，然後可以推説後師於六卦皆補「利」字，遂以四德爲諸卦所同有。故四字之義，從漢至今無一定説，必先據傳删去六卦「利」字，然後依經推考，經義乃可互明。

諸卦名義見於傳説，或一或二，考其文辭，多不相應。 一説正八卦爲元，老陰。老陰所生廿四卦爲亨，陰陽交媾。負八卦爲利，半陰。半陰所生二十四卦爲貞，孤陰孤陽，互相起伏，循環無端。 近人以音義推之，一卦遂至七八説不等。 如《湘潭易説》每以爻辭二字連文，讀爲别解。 今由諸卦而成，諸卦名義先不能定，經何以明？考之諸説紛錯，是爲巨難，群言淆亂，無所折中。今考定經文，以上下經編定次序爲第一義。如《屯》、《蒙》取草昧初開，王道萌芽。《臨》、《觀》爲天子巡守，臨行觀風問俗。《謙》爲周公制禮作樂。以此推之，爲定解。至於六爻爻辭，則多由變出之卦取義。六爻既變六卦，故其義不同。然則定諸卦之名義，宜專就諸卦彖辭，不得拘其爻辭。以爻辭多非本義，猶《春秋》之義以中外爲綱，《詩》之《國風》以南北立界，中外之分，華夷别焉。考《春秋》與《國風》皆雍、冀、兖、青、豫爲中國，荆、徐、梁、揚爲夷狄。《後天圖》即古之《方位圖》也，乾在雍，坎在冀，艮在兖，震在青，一服三男主二岳，華夏之寓焉。兑在梁，離在荆，巽在徐，三女所地皆在夷狄。貴陽賤陰，男女之分，即華夷之辨。考州有九而卦只八，不能分配。坤主西南，不立州。坤土色黄，今蓋以坤統豫州，與乾合爲兩京。父母相配，東西通畿。乾在雍爲元，坤在豫爲華，以兩京統八伯。揚與徐同在東南，今蓋以巽兼統之。《論語》「少師陽、擊磬襄入於海」，海主徐、揚二州，二人同行一路，即以巽兼統徐、揚之義也。

由一卦六爻變六卦，《左傳》不稱九六，單舉變卦之義。如「《乾》之《姤》」、「《乾》之《大有》」諸爻是也。後人刊定經本，亦有標出諸卦名目者，謂其煩賾，無人推其義例。不知此爲《易》中要義，苟能細心推考，真義可發，誤説可删。惜乎二千餘年，無人與其事，遂致《易》説沈晦。先儒之不就此中推考者，非以爲無關要領，即以爲難耳。不知一卦六爻，父母十六卦生内三爻，共爲四十八卦，外三爻四十八卦，爲客行來。至於四十八身卦本卦六爻爲二三人同來。本卦之義詳於彖，爻辭則多詳客義，而本卦有往之六爻，爲周流六虚。且往别爻之卦，多爲本卦實義。故《左傳》「《歸妹》之《困》」，皆引「《睽》之《歸妹》」爻辭，十 注 元王乃《復》之三爻。「明夷於南狩，得其大首，不可貞吉 注 」，所以示「南征，得大首」。後人不明此義，乃以爲出於《連山》、《歸藏》。 《左傳》所引傳本多與今本不同，較今本最爲詳明。今各條細爲推考，添出新義數十條，於易學最有大功，此其一也。 蓋一卦變往别卦者，由初而二、而三、而四、而五、而上，各爲類辭，諸卦皆同。六十四卦各往六爻，並爲三百九十二爻。在《左傳》多引變出之爻爲説，此《易》所當急爲表章者也。

古人重龜輕筮，經乃用筮，不用龜，此一大疑也。案《易》以《頤》爲主，《頤》象龜，得五十之數，與《論語》合者也。《頤》 分爲五，合爲十，象頤，又象龜，所謂「舍爾靈龜，觀我朶頤」，即空言垂法俟後，非述古。二、五爻兩見經字，所謂「丘頤」，即「上我朶頤」，頤與易音近，義不易爲易，即頤反後不衰之説。經言「十朋之龜」者再。上經言三十卦爲三十朋之龜，下經三十四卦又爲三十朋。推震、艮、巽、兑亦可變爲五十朋。所有六十四卦共爲八龜，名雖爲筮，而龜義亦寓其中。以五十求之則爲龜，以上下經合之爲八十朋。蓋就上經《頤》言曰「十朋之龜」，就下經 注 《小過》飛鳥言之，則爲十鳥之翼 。小過即頤之變體。 所謂顛覆。 一爲飛鳥，一爲靈龜，一上一下，《易》之全經可稱爲十翼，亦可稱爲十朋。明乎十翼即十朋，於易道思過半矣。

《易》上經十八，下經十八，合爲三十六宫。來氏以下頗多明之。十八者，九之二，六之三，乾坤之合，數十有八變而成卦。 不用《易學啟蒙》筮卦説。 蓋三爻卦以六乘之，合爲十八，故三爻之卦如三千里之九州，一倍重之爲《周易》 注 。周流六虚，如方六千里，立九州，每州方二千里，三倍之爲十二爻卦，如《焦氏易林》，爲萬二千里，爲《歸藏》。五帝之五極，方萬二千里，立九州，每州方四千里，六倍之則爲十有八爻，如《周禮》九服，爲《連山》，爲皇九州之方萬八千里，以六千里爲一州，建方正位，體國經野，有層次差别，故易象亦如之。九州以方三千里爲起點，推其極至於萬八千里。易卦由三爻起首，推之《周禮》六變， 一倍。 《歸藏》十二變， 二倍。 《連内》 注 十有八變， 五倍。 與封州度地之事相合。此《易》之大綱也。 《易林》不止六十四卦，此三易，《周禮》舊説同爲六十四卦，與《易林》不同。

注 　翻：據《莊子天道篇》，應作「繙」。

注 　此句蓋節引《繫辭上》，原文爲：「子曰『易有聖人之道四焉』者，此之謂也。」

注 　十：此字疑有誤。

注 　貞吉：《易明夷九三》作「疾貞」。

注 　經：原脱，據上下文意補。

注 　周易：據下文「推之《周禮》六變」，上文「三千里之九州，一倍重之」等語，疑爲「周禮」之訛。

注 　連内：據上下文，疑爲「連山」。「内」爲「山」形近而訛。

一卷。清末民初廖平撰。意在阐明三易之源流。三易即指文王、周公作经,孔子作传。其主要内容有:一,论三易之说出于周礼。认为东汉易学家只提到文王作易,至马、陆才添入周公。又据《礼运》考证孔子之易则承续于商代。并非一脉相承。二,论系辞。据《史记》考证“系辞”实为易大传,为孔子弟子所作。三,论六十四卦卦名意义,以为若要考证经文,必先编定六十四卦次序,而后可以释卦。综观其书,能够溯源穷流,以经证经,多有可取之处。有《六译馆丛书》本。