正道章第二
道不可以非正。
张注
不偏其中，谓之正；人行之履，谓之道。此章之内，显明英俊、豪杰，明事顺理，各尽其道，所行忠、义道理。
王氏曰
第一则 利天下者，天下启之
德足以怀远。
解读一个人如果品德高尚，那么足以令人心悦诚服，前来归顺。
张注怀者，中心悦而诚服之谓也。
王氏曰善政安民，四海无事；以德治国，远近咸服。圣德明君，贤能良相，修德行政，礼贤爱士，屈己于人，好名散于四方，豪杰若闻如此贤义，自然归集。此是德行齐足，威声伏远道理。
第二则 诚信者，天下之结也
信足以一异，义足以得众。
解读诚实、守信用，就能够统一不同的意见；讲义气、诚心待人，就能够得到众人的拥戴。
张注有行有为，而众人宜之，则得乎众人矣。天无信，四时失序；人无信，行止不立。人若志诚守信，乃立身成名之本。君子寡言，言必忠信；一言议定，再不肯改议、失约。有得有为而众人宜之，则得乎众人心。一异者，言天下之道一而已矣，不使人分门别户。赏不先于身，利不厚于己；喜乐共用，患难相恤。如汉先主结义于桃园，立功名于三国；唐太宗集义于太原，成事于隋末，此是义足以得众道理。
第三则 以古为鉴，可以知兴替
才足以鉴古，明足以照下，此人之俊也。
解读才识杰出，能够从历史中借鉴经验；善用聪明才智，能够洞察下属的心思：这样的人可以被称为人中俊杰！
张注嫌疑之际，非智不决。
王氏曰古之成败，无才智，不能通晓今时得失；不聪明，难以分辨是非。才智齐足，必能通晓时务；聪明广览，可以详辨兴衰。若能参审古今成败之事，便有鉴得失才智。
天运日月，照耀于昼夜之中，无所不明；人聪耳目，听鉴于声色之势，无所不辨。居人之上，如镜高悬，一般人之善恶，自然照见。在上之人，善能分辨善恶，别辨贤愚；在下之人，自然不敢为非。
能行此五件，便是聪明俊毅之人。
第四则 令素不行以教其民，则民不服
行足以为仪表，智足以决嫌疑。信可以使守约，廉可以使分财，此人之豪也。
解读行为端正，能够为人表率；足智多谋，可以解决疑难问题；诚实守信，能够信守承诺，遵循约定；清正廉洁，能够仗义疏财：这样的人可以被称为人中豪杰！
张注嫌疑之际，非智不决。
王氏曰德行存于心，仁义行之于外。但凡动静其间，若有威仪，是形端表正之礼。人若见之动静安详，行止威仪，自然必生恭敬之礼。上下不敢怠慢。
自知者明，知人者智。明可以鉴察自己之善恶。智可以详决他人之嫌疑道理。若是嫌疑时分，却进前行，必惹祸患。怪怨其间，管领勾当，身不必安。若识嫌疑，便识进退。自然身无祸也。
诚信，君子之本；守己，养德之源。若有关系机密重事，用人其间，选拣身能志诚，语能忠信，共与会约；至于患难之时，必不悔约、失信。
掌法从其公正，不偏于事；主财守其廉洁，不私于利。肯立纪纲，遵行法度，财物不贪爱。惜行止，有志气，必知羞耻也。此等之人，掌管钱粮，岂有虚废？
若能行此四件，便是英豪贤人。
第五则 王何必曰利？亦有仁义而已矣
守职而不废，处义而不回。
解读恪尽职守，而不令其废弛；坚守道义，而坚决不改变初衷。
张注孔子为委吏乘田之职是也。迫于利害之际，而确然守义者，此不回也。
王氏曰设官定位，各有掌管之事理。分守其职，勿择干辨之易难。所委用之时，休择易难，必索尽心向前辨。不该管干之事休管，逞自己之聪明，强搀览而行，为之犯分，合管之事；若不误了自己身上名爵、职位，必不失废。
避患求安，生无贤义之名；居危不变，死尽孝忠之道。侍奉君王，必索尽心行政；遇患难之际，竭力亡身，宁守仁义而行，便死之时也，有忠义清名；若避仁义而求生，虽存其命，不以为美。肯守大义，有死之荣，无生之厚。
第六则 如欲平治天下，当今之世，舍我其谁也
见嫌而不苟免，见利而不苟得，此人之杰也。
解读受到猜疑，也要坚持自己心中的道义，不会因为对自己不利而苟且逃避；见到眼前的利益，并不随意占为己有：这样的人可以被称为人中之杰！
张注周公不嫌于居摄，召公则有所嫌也。孔子不嫌于见南子，子路则有所嫌也。居嫌而不苟免，其惟至明乎。
俊者，峻于人；豪者，高于人；杰者，杰于人。有德、有信、有义、有才、有明者，俊之事也。有行、有智、有信、有廉者，豪之事也。至于杰，则才行足以名之矣。然，杰胜于豪，豪胜于俊也。
王氏曰名显于己，行之不公者，必有其殃；利荣于家，得之不义者，必损于身。事虽利己，理上不顺，勿得强行。财虽荣身，违碍法度，不可贪爱。贤善君子，顺理行义，仗义疏财，必不肯贪爱小利也。人能行此四件，便是人士之豪杰。
又名《黄石公素书》,旧题黄石公著,宋张商英注。后人经考证,认为此书乃张商英所伪撰。全书一卷六篇,篇目及内容是:《原始章第一》,论述有志于天下者首先要取得统治天下权力的政治主张及思想体系,“道不可以无始”;《正道章第二》,论述任人用人都要用人中之俊,人中之豪,人中之杰,“道不可以非正”;《求人之志章第三》,论述了帝王、将相和谋臣的安身立命都应吸取前人经验和教训,“志不以妄求”;《本德宗道章第四》,基本内容为15术,是对为政于天下的帝王、将相、谋臣的针砭之术。所谓本德宗道,最根本的要取得统治天下的权力以及治理天下的政道,“本、宗不可以离道德。”《道义章第五》,基本内容为48宜,其涵义是应临机制敌、临敌应变,而且在当时要符合一定思想标准,这样才能昭信义于天下。《安礼章第六》,主要讲53条事理与自然之理,有理就有礼,有礼就更有理,“理”指治理国家、军队的事理与自然之理的“治理”。全书围绕“道德仁义礼五者一体”展开论述,主张“潜居抱道,以待其时”。此书十分重视谋略的制定,指出:“长莫于博谋”、“阴谋外泄者败”、“患在不预定谋”。此书是一本针砭封建王朝的统治术、用人术、理财术的著作,虽可能系张商英所伪撰,但其中不乏可借鉴之处。