兩戴記分撰凡例
《分撰凡例》已刊，今所見與前説有異同，别訂爲此編焉。篇章義例無所更異。丁亥六月八日識。
一、六藝皆孔子一家之説，改制之文，全在《王制》，故以《王制》爲首，凡下十四門皆爲《王制》所包，兹不取以爲説，惟言經濟、制度者乃入此門，立《王制記》。 一。
一、《王制》有佚文，制度不全，其説往往見於傳記、子史。兹於《王制》凡例中立此一門，取今學説禮之書以爲證，並於記文中立此一目。凡與佚禮合者附采之，立《王制佚記》。 二。
一、《易》爲六藝之首，《本命》、《易本命》、《中庸》 用惠説，前後皆《易》説。 皆《易》説專篇，《禮運》、《樂記》亦多《易》説。兹立此門，收録全篇，凡散見者亦采之，立《易記》。 三。
一、《周書》出於東漢以後，雜采諸書而成，與《書》近。如《踐阼》、《明堂位》之類是也。兹立一門，凡散見者皆附焉，立《***》。 四。
一、子游習禮，見於《記》中者，《禮運》三篇。今分訂經、傳、記，以爲《禮説記》。 五。
一、樂禮早佚， 劉歆以《周禮大司樂》章爲經，俟考。 《樂記》一篇，乃其大綱。今立《樂經》一門，其詳見於《樂例》。於《記》中取《樂記》以外，散見者皆取之，立《樂記》。 六。
一、《春秋》因以《王制》爲舊傳，既立《王制》統今學，兹不取之。凡記文之散見，説《春秋》者彙輯之，以爲《春秋記》。 七。
一、《儀禮》記義多見《記》中，於儀例立此一門，取記文及《儀禮》記文，立《儀禮記義》。 八。
一、《儀禮》外傳多見於《記》中，於儀例立此一門，取記逸禮，立《逸禮記》。 九。
一、《儀禮》爲經，《容經》爲緯，所謂三百、三千也。《容經》今在《賈子》，兹於儀例中立此一門，以收記文，立《容經傳記》。 十。
一、《喪服》爲《儀禮》大門，兹收傳記並散見者，凡與《喪服》不合者歸入周制佚存，立《喪服記》。 十一。
一、曾子傳《孝經》，《大戴》十篇皆《孝經》説，經少而傳記詳。兹立爲《孝經》一門，凡全篇之外散見者亦附焉，立《孝經記》。 十二。
一、《論語》六藝總滙，兹取《哀公問》等篇孔子言歸入《論語》之下，立《論語記》。 十三。
一、三代不尚學，學禮皆孔子所開，特爲選舉而改，所謂三代共之者，皆推本三王，與譯改《詩》、《書》同意，所謂微言也。兹立《學禮》一門，凡教學事師之事皆入焉，立《學禮記》。 十四。
一、婦女禮無别本，兹立此門，盡收禮文，編類成帙，以便講習。内官百廿，皆外官之妻，天子十二名，名見《董子》。今考婦職與外官相配，立《婦女禮》。 十五。
一、小學所傳朱子本多割裂，經文不善。兹除歸入《儀》、《容》二經外，凡單言弟子禮者歸入此篇，《弟子職》亦附焉，立《小學禮》。 十六。
一、緯書爲治經要秘，兹單鈔出《經學説》一門，立爲緯學，並取《記》文合者以相印證，立《緯學考》。 十七。
一、《記》文别録有「通論」一門，兹立此目，以符舊觀，凡屬通論禮制者盡附之，立《通論》。 十八。
一、《記》有「經學」一門，先師説經之書也。兹專立此門，《經解》爲主，《喪記》、《坊記》、《孔子閒居》入焉，立《經學記》。 十九。
一、《記》有孔子家録入者，爲儒家言，如《儒行》、《本命》之類，集爲《儒家説》。 二十。
一、記有陰陽五行家説，此亦《洪範五行》之流也。《夏小正》、《月令》、《盛德》之類是也。彙輯之以爲一門，立《陰陽五行記》。 廿一。
一、自七十子以至哀平，傳習皆今學，久則不能無異同。《記》有異説、異勞者，多爲互見例，是必求同，凡有不能同者，以爲三統説之文，立《三統表》。 廿二。
一、《左氏》漢人以爲古學，欲與今學立異。然其 注 本爲今學專派，不能□ 注 以爲古。如《曲禮》、《檀弓》所有《左傳》説，兹仍歸之今學。兹立此一門，如《祭法》專篇收入之以外，散見者亦采焉，立《左氏記》。 廿四。
一、《周禮》爲《逸禮》舊文，《曲禮》六大、五官、六府、六工即其原目。除劉歆羼補，餘皆今説。《朝事》、《盛德》、《玉藻》、《深衣》、《内則》文多同《周禮》是也。今既删去僞説 注 ，更輯録諸篇以證周禮 注 ，立《周禮考》。 廿五。
一、《記》有「古史」一類，如《五帝德》、《帝繫姓》是也。此爲尚書傳説之文，兹立《古史記》。 廿六。
一、六藝皆孔子所定，當時行禮佚事，乃有與《王制》、《儀禮》不同者，此爲真周禮。兹彙輯之以爲《周禮佚存》。 廿七。
一、當時禮論有不爲弟子所傳，或古人所説多與今學不合，與《異義》有别，此爲時論異説，立《禮説佚聞》。 廿八。
舊以《記》有今、古派，兹併歸入今學。其有異義者，立異例四門收之，不以爲古。古學成於東漢，皆晚近之説，《記》中無之也。古《書》、毛《詩》，漢人推《左傳》、《周禮》以説之者。古《易》、古《孝經》、《論語》所出尤晚，又漢人推古學四經以説之者。皆爲漢派，《記》無此義，又不能成家，故古學中不立《詩》、《書》、《易》、《孝經》、《論語》五經説也。
注 案：《群經凡例》原目作「兩戴記凡例」。
注 其：原作「侍」，疑誤，據文意改。
注 □：原書此字漫漶不清。
注 僞説：「僞」字原爲墨丁，據文意補。
注 周禮：「周」字原爲墨丁，據文意補。
不分卷。廖平撰。此书为廖平早期著作,共十八个编目。篇首是《王制义证凡例》,体现了廖平治经的根本指导思想。据廖平之孙廖宗泽《六译先生年谱》载,廖平35岁时,经尊经同人撰《王制义征》,“以《王制》为经,取《戴记》九篇外,《公》、《榖》传、《孟》、《荀》、《墨》、《韩》、《司马》及《尚书大传》、《春秋繁露》、《韩诗外传》、《纬候》,今学各经旧注,并及两汉经学先师旧说,务使详备,足以统帅今学诸经。”可见《王制》在其治经中的地位。《王制义证凡例》皆述素王(孔子)改制事,廖平以《王制》说《春秋》,因此全与《春秋》名物制度相吻合。《今文诗经古义疏证凡例》以诗本托兴,专主孔子,以“三颂”(《周颂》《鲁颂》《商颂)为三统循环,全诗比属凡例直同《春秋》。《今文尚书要义凡例》强调今古学之分在礼制,不在文字义理。《公羊春秋补证凡例》是廖平极为注重的一篇,自光绪十三年始治《公羊》,尔后数十年补证考订,可谓是其得意之作,因此最为可取。《榖梁春秋经传古义凡例》不用东晋范宁的注解,虽仍以《王制》为准,但通用先师旧说,时而间下己意,或对旧注不完整的地方又加以详细注解。总之,廖氏在治此经时态度十分审慎严谨。《春秋古经左氏说后义补证凡例》,西汉经学博士认为左氏不传《春秋》,清末今文经学家认为《春秋左氏传》为刘歆增益,刘逢禄撰《左氏春秋考证》,排斥《左传》,廖平作《古学考》,也认为《左传》一书出于天汉(汉武帝年号)以后。但后因张之洞笃信《左传》,张在广东督任时致意廖平纂《左传长编》,后在《左丘明考》中竟改变了原来的看法。因此也招来了世人的白眼,四川提学使赵启霖以廖平《三传》同出于子夏之说,为穿凿附会,令各学堂毋得聘请廖平讲学。《礼记凡例》及《两戴记凡例》,除归本《王制》外,别无新意。《周官考证凡例》谓《汉书·艺文志》有《周礼说》四篇,今其书不传,大概已附入经文之中去了。《易经新义疏证凡例》说六爻分配六经,八卦配九州,四爻配帝王周孔,六十四卦分配八佰五十六卒正,可见其穿凿之至。《论语汇解凡例》,认为《论语》所记,都是弟子后来追录的,虽不是传经的重要依据,但以圣人广大无所不包的“微言大义”,来确立孔子晚年改制的思想,却是廖平治经的根本出发点。也与他后来在《孔经哲学发微》一书里体现的思想是一致的。有尊经书局光绪二十三年(1897)刊刻版、《六译馆丛书》本。