容經學凡例 注 附《儀禮》後

一、班《志》、《儒林傳》云：漢興，魯高堂生傳《士儀禮》 注 十七篇，今之《儀禮》爲經者也。又云魯徐生善爲頌， 師古曰：頌，讀與「容」同。 孝文時以善爲頌爲禮官大夫，傳子至孫延、襄。襄其資性善爲頌，不能通經；延頗能，未善也。襄亦以頌爲大夫，至廣陵内史。延及徐氏弟子公户滿意、桓生 注 、單次皆爲禮官大夫，而瑕丘蕭奮以禮至淮陽太守，諸言爲頌者由徐氏。蘇注引《漢舊儀》有二郎爲此頌貌盛儀事，有徐氏，徐氏後有張氏，不知經，但能盤辟爲禮容，天下郡國有容史，皆謁魯學頌。案：頌即賈子之《容經》，爲《禮經》之緯者也。

一、徐氏所傳之禮，與高堂生所傳一經一緯，至今其書存於《新書》，猶有經名。欲習儀者，當由容始。今以《容經》傳記附於《儀禮》之後，同爲魯學。

一、《容經 注 》共十六門，志色、容、視、言爲四經，立、坐、行、趨、跘、旋、跪、拜、伏、坐車、立車、兵車爲容之節目。四經又分四目，曰朝廷、曰祭祀、曰軍旅、曰喪紀。立、坐又分四目：曰經立經作、曰共立共坐、曰肅立肅坐、曰卑立卑坐，而末以總禁統之，皆經文有韻，以便誦習。後八節皆總論此事，如《儀禮》之義也。

一、《容經》又名《曲禮》，所謂「曲禮三千」者也。經以志容視言爲綱，以下詳於容而略於三事，當是以容包三事。然佚容只四字，定有脱文。考之《戴記》、子傳，闕節尚多。今先就此十六門刺取記傳，爲之注説，凡有此經未備而見於記傳者，依例補目，附於本經傳記之後。大約其旨亦數千也。

一、經首志色，志在中，色發外，實一事也。今分朝廷、祭祀、軍旅、喪紀四目，分取傳記之志色，其有言志色不入四門者，彙附於後。

一、《容經》既分四目，今作爲四巨册以歸之，而下文言容之事復有十一門，則爲志容一門子目。大約此條爲詳，然有出於四目、十一門之外者，如飲食、饋獻、洒掃之類，則仿其例，附於巨册之後。

一、視經依例分四目，所有以下十一門之視亦依例分收。其有不入此目者，彙附於後。言經倣此。

一、立、坐分經、共、肅、卑四目，而以經坐爲綱，下三目皆由經而小變。經立微罄微折，又爲下諸門之綱領。今依彙鈔附傳記焉。坐以經立爲宗，餘亦同例。

一、行、趨、跘、旋、跪，皆以共立微罄之容爲本，而小有參變，各依類纂，附同上例。

一、拜以肅立罄折之容爲本，而小有參變。跪禮有脱文，然傳記之言跪者亦依例分入。

一、末三門皆車事，坐、立依經禮，兵車則變之。今亦依例分類纂輯附入。

一、總禁統説失禮者，凡傳記禁止、勉勵及一切總論節目，皆附之。

一、容事所有五等不同之制，總爲一類，立表以明之。又一人之事因人之尊卑而變者，别爲一類，亦立表以明之。前一例如「天子穆穆」云云，下一例如「孔子於鄉黨」云云是也。

一、孔子制禮，故弟子及時人問禮多主新制而言，非舊有之文。問者不知翻檢，徒瀆煩取巧便也。今立此一門，凡問答之詞皆入焉。此爲《儀》、《容》二經之凡例，非數舊典而已。此當以《禮運》三篇爲首。

一、孔子制禮，故《鄉黨》兼記儀、容二經之事。此孔子草定之佚文，與弟子法聖之身教。儀注猶多據舊典。至於《容經》，則尤多以意起也。

一、傳記所問答詞命之節，舊無所統，今以歸入言經，彙爲一册。如《曲禮》、《少儀》應對諸條是也。

一、《新書》禮容語皆《容經》之傳義也，取以附《容經》之後。所闕上篇依例輯補，更廣輯舊事，以爲附篇。

一、《别録》有「通論」子目，今依其例，凡《戴記》所有説儀容專篇，取爲通論附後。外有散文脱節，凡係説禮與儀容者通輯之。

一、此經專以儀容爲主，所有制度之事歸入《王制》，樂事别爲一經，至於婦女禮少，《儀禮》胎教、保傅、學禮之類，統附《孝經》後，以示區别。

〔附〕容經凡例 注 以《容經》爲主。

一、學堂修身教科書苦無善本，厥有二端：一舍身本位，泛及倫理社會，不能劃清界限；一牽涉理解，如《論語》、經傳高深玄微之論，使初學無從領受，視爲畏途。今以《容經》爲主，專就身字立説，以符其名實，舉切於耳目、手足、衣服、飲食之事，專主行蹟，不涉理論，教者故易於指授，學者亦易於領解，豈不兩得其益哉！

一、古昔以《爾雅》、《説文》爲小學，以其但解本字，不與他字連綴成文，取記憶之力爲多，故于幼稚腦力相宜。後人乃以《四書串講》等書代之，義理高深，非幼稚所能領解，則不得不以俗情俚論開導之，繆種流傳，積非成是，群以孔孟爲村學究，其於 注 學問大有防礙。《禮經》如四書，《容經》如《爾雅》、《説文》，綴文字以成經，連六容以爲禮，習容爲習禮之初基，亦如讀經之先治《爾雅》、《説文》也。

一、此科專就修身立教。《大學》言修身在正心，心學深隱，非初學所宜，俟入中學以後，再行補授。至於倫理屬家學，社會屬國學，另有專科，故亦不濫及焉。 《大學》：天子、庶人皆以修身爲本。《孟子》亦以身爲天下國家之本，脚踏實地，易知易行，不似格致舊説之頭上安頭名目也，亦難解也。

一、班《志》、《儒林傳》云：漢興，魯高堂生傳《士儀禮》 注 十七篇。今之《儀禮》爲經者也。又云：魯徐生善爲頌， 師古曰：頌，讀與「容」同。 孝文時，以善爲頌，爲禮官大夫，傳子至孫延、襄。襄其資性善爲頌，不能通經；延頗能，未善也。襄亦以頌爲大夫，至廣陵内史。延及徐氏弟子公户滿意、桓生 注 、單次皆爲禮官大夫，而瑕丘蕭奮以禮至淮陽太守。諸言爲頌者由徐氏。蘇注引《漢舊儀》：有二郎爲此頌貌盛儀事，有徐氏，徐氏後有張氏，不知經，但能盤辟爲禮容。天下郡國有容史，皆謁魯學頌。案：頌即賈子之《容經》，爲《禮經》之緯者也。

一、徐氏所傳之禮，與高堂生所傳爲一經一緯。今其書存於新書，猶有經名，欲習儀者當由容始。今以《容經》傳記附於《儀禮》之後，同爲魯學。

一、《容經》共十六門：志色、容、視、言爲四經，立、坐、行、趨、跘、旋、跪、拜、伏、坐車、立車、兵車爲容之節目。四經又分四目：曰朝廷、曰祭祀、曰軍旅、曰喪紀。立、坐又分四目：曰經立經作、曰共立共作、曰肅立肅坐、曰卑立卑坐，而末以總禁統之。皆經文有韻，以便誦習。後八節皆總論此事，如《儀禮》之義也。

一、《容經》又名《曲禮》，所謂「曲禮三千」者也。經以志、容、視、言爲綱，以下詳於容而略於三事，當是以容包三事。然佚容只四字，定有脱文。考之《戴記》、子傳，闕節尚多。今先就此十六門刺取記傳爲之傳記，凡有此經未備而見於記傳者，依例補目，附於本經傳記之後。大約其旨亦數千也。

一、經首志色，志在中，色發外，實一事也。今分朝廷、祭祀、軍旅、喪紀四目分取傳記之志色，其有言志色不入四門者，彙附於後。

一、《容經》既分四目，今作爲四巨册以歸之，而下文言容之事復有十一門，則爲「志容」一門子目。大約此條爲詳，然有出於四目十一門之外者，如飲食、饋獻、洒掃之類，則仿其例附於巨册之後。

一、視經依例分四目。所有以下十一門之視亦依例分收，其有不入此目者，彙附於後。言經仿此。

一、立、坐分經、共、肅、卑四目，而以經坐爲綱，下三目皆由經而小變。經立微罄微折，又爲下諸門之綱領。今依彙鈔附傳記焉。坐以經立爲宗，餘亦同例。

一、行、趨、跘、旋、跪，皆以共立微罄之容爲本，而小有參變，各依類纂附同上例。

一、拜以肅立罄折之容爲本，而小有參變。跪禮有脱文，然傳記之言跪者亦依例分入。

一、末三門皆車事，坐、立依經禮，兵車則變之。今亦依例分類纂輯附入。

一、總禁統説失禮者，凡傳記禁止、勉勵及一切總論節目，皆附之。

一、容事所有五等不同之制，總爲一類，立表以明之。又一人之事，因人之尊卑而變者，别爲一類，亦立表以明之。前一例如「天子穆穆」云云，下一例如「孔子於鄉黨」云云是也。

一、孔子制禮，故弟子及時人問禮多主新制而言，非舊有之文，問者不知翻撿，徒瀆煩取巧便也。今立此一門，凡問答之詞皆入焉。此爲儀、容二經之凡例，非數舊典而已。此當以《禮運》三篇爲首。

一、孔子制禮，故《鄉黨》兼記儀、容二經之事，此孔子草定之佚文，與弟子法聖之身教，儀注猶多據舊典，至於《容經》，則尤多以意起也。

一、傳記所問答詞命之節，舊無所統。今以歸入言經，彙爲一册。如《曲禮》、《少儀》應對諸條是也。

一、《新書》禮容語皆《容經》之傳義也，取以附《容經》之後。所闕上篇，依例輯補，更廣輯舊事，以爲附篇。

一、《别録》有「通論」子目，今依其例，凡《戴記》所有説儀容專篇，取爲通論附後。外有散文脱節，凡係説禮與儀容者通輯之。

一、此經專以儀容爲主，所有制度之事歸入《王制》，樂事别爲一經。至於婦女禮少，《儀禮》胎教、保傅、學禮之類，統附《孝經》後，以示區别。

一、《鄉黨》、《曲禮》、《少儀》、《内則》、《弟子職》各篇，爲修身設教專篇，若按門分别，不免過於破碎。今於五篇皆摘録原文，又不嫌破碎，乃爲合宜。

一、衣服、飲食於修身最爲切要，今於《容經》外立此二大門，凡古書原文，或依其次序，或以類相從，各從所宜。

一、婦女修身科條，與男子本屬相同，唯其中有特别之條，亦如醫書於通治以外，特立女科一門，附於各門之後。

一、修身一科，爲蒙小學之根本，所謂普通知識，國民之資格。《大學》言「自天子以至於庶人，壹是皆以修身爲本」，近之齊家治國，遠之參乎天地，皆不外乎身學。故經説有「中國一人」例。今以《素問》、《蘭台秘典》爲主，而推 一身以比天下，及位育天地之説，亦略備其文，以爲修身之歸宿焉。

注 　案：《群經凡例》原目作「容經類纂凡例」。

注 　士儀禮：《漢書儒林傳》作「士禮」。

注 　桓生：原作「柏生」，據《漢書儒林傳》改。

注 　容經：原無「經」字，據《六譯館叢書》所收别本《容經凡例》補。

注 　案：此爲别本《容經凡例》。據廖宗澤《六譯先生年譜》光緒三十三年丁未（一九〇七）記：「先生舊有《容經學凡例》十九條，今更增七條，意以《容經》作學堂修身教本。按，所增七條不詳何年，因有『作修身教科書』之言，故以意附於《倫理約編》之後。」今兹附録於《群經凡例容經凡例》之後，以便比較。

注 　於：原作「餘」，據文意改。

注 　士儀禮：據《漢書儒林傳》，當作「士禮」。

注 　桓生：原作「柏生」，據《漢書儒林傳》改。

不分卷。廖平撰。此书为廖平早期著作,共十八个编目。篇首是《王制义证凡例》,体现了廖平治经的根本指导思想。据廖平之孙廖宗泽《六译先生年谱》载,廖平35岁时,经尊经同人撰《王制义征》,“以《王制》为经,取《戴记》九篇外,《公》、《榖》传、《孟》、《荀》、《墨》、《韩》、《司马》及《尚书大传》、《春秋繁露》、《韩诗外传》、《纬候》,今学各经旧注,并及两汉经学先师旧说,务使详备,足以统帅今学诸经。”可见《王制》在其治经中的地位。《王制义证凡例》皆述素王(孔子)改制事,廖平以《王制》说《春秋》,因此全与《春秋》名物制度相吻合。《今文诗经古义疏证凡例》以诗本托兴,专主孔子,以“三颂”(《周颂》《鲁颂》《商颂)为三统循环,全诗比属凡例直同《春秋》。《今文尚书要义凡例》强调今古学之分在礼制,不在文字义理。《公羊春秋补证凡例》是廖平极为注重的一篇,自光绪十三年始治《公羊》,尔后数十年补证考订,可谓是其得意之作,因此最为可取。《榖梁春秋经传古义凡例》不用东晋范宁的注解,虽仍以《王制》为准,但通用先师旧说,时而间下己意,或对旧注不完整的地方又加以详细注解。总之,廖氏在治此经时态度十分审慎严谨。《春秋古经左氏说后义补证凡例》,西汉经学博士认为左氏不传《春秋》,清末今文经学家认为《春秋左氏传》为刘歆增益,刘逢禄撰《左氏春秋考证》,排斥《左传》,廖平作《古学考》,也认为《左传》一书出于天汉(汉武帝年号)以后。但后因张之洞笃信《左传》,张在广东督任时致意廖平纂《左传长编》,后在《左丘明考》中竟改变了原来的看法。因此也招来了世人的白眼,四川提学使赵启霖以廖平《三传》同出于子夏之说,为穿凿附会,令各学堂毋得聘请廖平讲学。《礼记凡例》及《两戴记凡例》,除归本《王制》外,别无新意。《周官考证凡例》谓《汉书·艺文志》有《周礼说》四篇,今其书不传,大概已附入经文之中去了。《易经新义疏证凡例》说六爻分配六经,八卦配九州,四爻配帝王周孔,六十四卦分配八佰五十六卒正,可见其穿凿之至。《论语汇解凡例》,认为《论语》所记,都是弟子后来追录的,虽不是传经的重要依据,但以圣人广大无所不包的“微言大义”,来确立孔子晚年改制的思想,却是廖平治经的根本出发点。也与他后来在《孔经哲学发微》一书里体现的思想是一致的。有尊经书局光绪二十三年(1897)刊刻版、《六译馆丛书》本。