纪孝行章第十
本篇导读
所谓纪孝行，便是记录孝行，而孝行就是实践孝道的表现。本章分别从积极和消极两面讲孝行的准则，其中可概括为五要和三不。五要就是：一、平常侍奉父母时要恭敬；二、赡养父母要流露出喜乐；三、父母抱病时要忧心忡忡；四、父母辞世则神情哀伤；五、在致祭时要崇敬肃穆。三不是：一、处于上位时不要骄傲；二、处于下位时不要反叛；三、处于卑贱之位时不要互相争斗。以上的五要和三不，并不单纯要求孝子做什么，和不要做什么，而是点出了孝的内在要求。
子曰：『孝子之事亲也，居则致其敬[1] ，养则致其乐，病则致其忧，丧则致其哀，祭则致其严[2] ，五者备矣，然后能事亲。事亲者，居上不骄，为下不乱，在丑不争[3] 。居上而骄则亡，为下而乱则刑，在丑而争则兵。三者不除，虽日用三牲之养，犹为不孝也[4] 。』
1 居：平日家居。致：尽。
2 严：肃穆的意思。
3 在丑：指处于低贱地位的人。
4 三牲：指宴会或祭祀用的牛、羊、豕。
译文
孔子说：孝子侍奉双亲，日常家居，要充分地表达出对父母的恭敬；供奉饮食，要充分地表达出照顾父母的快乐；父母生病时，要充分地表达出对父母健康的忧虑关切；父母去世时，要充分地表达出悲伤哀痛；祭祀的时候，要充分地表达出敬仰肃穆，这五个方面都能做齐全了，才算是侍奉双亲尽孝道。侍奉双亲，身居高位，不骄傲恣肆；为人臣下，不犯上作乱；地位卑贱，不相互争斗。身居高位而骄傲恣肆，就会灭亡；为人臣下而犯上作乱，就会受到刑戮；地位卑贱而争斗不休，就会动用兵器，相互残杀。如果这三种行为不能去除，即使天天用备有牛、羊、猪三牲的美味佳肴来奉养双亲，那也不能算是行孝啊！
赏析与点评
谈到孝，孔子曾说：今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养；不敬，何以别乎？（《论语为政》）什么是不敬？敬与不敬都是我们心理状态的反映。由此可见，儒家讲孝，不在乎我们做了什么，或是不做什么，而是在乎我们心理状态如何。譬如本章的五要，扼要地从事生和事死两方面讲孝道的实践，准确地讲，应当是我们和父母相处时，身处不同处境所持有的不同态度。读这篇章的时候，我们可能会觉得奇怪，因为作者提醒我们，孝顺父母就是居则敬、养则乐、病则忧、死则哀、祭则严，以上一切，不是人之常情吗？既是人之常情，又何须如此郑重，另起一章来讲。
其实，本章所讲的道理很简单，但实践起来却不容易。因为《孝经纪孝行》要求我们把我放在次要的位置，而把父母放在首位。很多时候，父母为了子女放弃自己的工作、事业和理想，是我们常有所闻的当然，也不是必然的。然而，为人子女的，我们又有否把父母的需要放在第一位呢？就如养则致其乐，指的是我们对父母要和颜悦色，不要把自己的负面情绪发泄在父母身上，但试问这一点又有多少人能够做得到呢？又如三不所说的居上不骄，为下不乱，在丑不争，也提醒我们凡事不可只以我为中心，还要从父母的角度想。在个人主义盛行的今天，要把自我放下谈何容易，似乎古人就此不厌其烦地讲，是不无道理的。
居上而骄则亡，为下而乱则刑，在丑而争则兵。三者不除，虽日用三牲之养，犹为不孝也。所谓孝道，并不是以物质生活的丰裕和贫乏来衡量的。若要尽孝，我们便要让父母生活得安心。父母的安心则是源于子女生活的安好。
十八章。作者各说不一。《汉书·艺文志》:“《孝经》者,孔子为曾子陈孝道也。”宋王应麟疑其为后人依托孔子、曾子而作。清纪昀以为是孔门后学七十子之徒所作。《孝经》有今文、古文之分。《古文孝经》有二十二章,《今文孝经》有十八章。《新论》说《古文孝经》有一千八百七十二字,今文经相异者有四百多字。唐代玄宗注《孝经》用今文本,邢昺疏亦用今文本,成为《十三经注疏》之一。宋朱熹《孝经刊误》又用古文本。删二百二十二字,分为经一章,传十四章。清吴澄《孝经定本》,又改用今文本,分经一章,传十二章。主旨宣扬封建孝道。以孝为德之本,教之所由生;主张不亏体、不辱身、养志重于养体;并细分为庶人之孝、士之孝、卿大夫之孝、诸侯之孝、天子之孝等。是研究儒家伦理道德的重要参考书。
真诚赞赏，手留余香。(收款姓名：王玲）
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