卷四百四

△第二分观照品第三之三

尔时舍利子白佛言：世尊，与般若波罗蜜多相应菩萨摩诃萨。从何处没来生此间。从此间没当生何处。佛告舍利子，与般若波罗蜜多相应菩萨摩诃萨。有从馀佛土没来生此间。有从睹史多天没来生此间。有从人中没还生此间。舍利子，若从馀佛土没来生此者，是菩萨摩诃萨疾与般若波罗蜜多相应。由与般若波罗蜜多相应故转生便得深妙法门速现在前。从此已後恒与般若波罗蜜多疾得相应。在所生处常值诸佛。供养恭敬尊重赞叹。能令般若波罗蜜多渐得增长。若从睹史多天没来生此者，是菩萨摩诃萨即为一生所系。於六波罗蜜多常不忘失。一切陀罗尼门三摩地门皆得自在。若从人中没还生此者，是菩萨摩诃萨除不退转。其根昧钝不能疾与般若波罗蜜多相应。一切陀罗尼门三摩地门皆未自在。舍利子，汝所问与般若波罗蜜多相应菩萨摩诃萨。从此间没当生何处者，是菩萨摩诃萨从此没已生馀佛土。从一佛国至一佛国。在在生处常得值遇诸佛世尊，供养恭敬尊重赞叹。乃至无上正等菩提。

舍利子，复有菩萨摩诃萨无方便善巧故入初静虑。入第二第三第四静虑。亦行六种波罗蜜多。是菩萨摩诃萨得静虑故生长寿天。随彼寿尽来生人中。值遇诸佛供养恭敬尊重赞叹。虽行六种波罗蜜多。而根昧钝不甚明利。舍利子，复有菩萨摩诃萨入初静虑乃至第四静虑。亦行六种波罗蜜多。是菩萨摩诃萨无方便善巧故舍诸静虑而生欲界。当知是菩萨摩诃萨亦根昧钝不甚明利。舍利子，复有菩萨摩诃萨入初静虑。入第二第三第四静虑。入慈无量。入悲喜舍无量。入空无边处定。入识无边处无所有处非想非非想处定。修四念住四正断四神足五根五力七等觉支八圣道支。修佛十力四无所畏四无碍解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法。是菩萨摩诃萨有方便善巧故。不随静虑无量无色势力而生。但生有佛世界值遇诸佛。供养恭敬尊重赞叹。常与般若波罗蜜多相应。当知是菩萨摩诃萨此贤劫中定得无上正等菩提。舍利子，复有菩萨摩诃萨入初静虑乃至第四静虑。入慈无量乃至舍无量。入空无边处定乃至非想非非想处定。是菩萨摩诃萨有方便善巧故。不随静虑无量无色势力而生。还生欲界若刹帝利大族若婆罗门大族若长者大族若居士大族。为欲成熟诸有情故。不为贪染後有故生。

舍利子，复有菩萨摩诃萨入初静虑乃至第四静虑。入慈无量乃至舍无量。入空无边处定乃至非想非非想处定。是菩萨摩诃萨有方便善巧故。不随静虑无量无色势力而生。或生四大王众天或生三十三天或生夜摩天或生睹史多天或生乐变化天或生他化自在天。为欲成熟诸有情故。及为严净诸佛土故。常值诸佛供养恭敬尊重赞叹无空过者，舍利子，复有菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多。有方便善巧故入初静虑。於此处没生梵世中作大梵王。威德炽盛胜馀梵众多百千倍。从自天处游诸佛土。从一佛国至一佛国。其中有菩萨摩诃萨未证无上正等菩提者，劝证无上正等菩提。已证无上正等菩提未转法轮者，请转法轮为欲利乐诸有情故。舍利子，复有菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多。有方便善巧故入初静虑乃至第四静虑。入慈无量乃至舍无量。入空无边处定乃至非想非非想处定。修四念住乃至八圣道支。於空解脱门无相解脱门无愿解脱门自在现前。不随静虑无量无色势力而生。是菩萨摩诃萨一生所系。现前承事亲近供养现在如来应正等觉。於是佛所勤修梵行。从此间没生睹史多天。尽彼寿量诸根无缺具念正知。无量无数百千俱胝那庾多天众。围绕导从游戏神通来生人中。证得无上正等菩提。转妙法轮度无量众。

舍利子，复有菩萨摩诃萨具六神通。不生欲界。不生色界。不生无色界。游诸佛土。从一佛国至一佛国。供养恭敬尊重赞叹诸佛世尊，修菩萨行至得无上正等菩提。舍利子，复有菩萨摩诃萨。具六神通游戏自在。从一佛国至一佛国。所经佛土无有声闻独觉之名。唯有一乘真净行者，是菩萨摩诃萨於诸佛土。供养恭敬尊重赞叹诸佛世尊，修行般若波罗蜜多渐次增长。严净佛土成熟有情。舍利子，复有菩萨摩诃萨。具六神通游戏自在。从一佛国至一佛国。所经佛土有情寿量不可数知。是菩萨摩诃萨於诸佛土。供养恭敬尊重赞叹诸佛世尊，修行般若波罗蜜多渐次增长。严净佛土成熟有情。舍利子，复有菩萨摩诃萨。具六神通游诸世界。有诸世界无三宝名。是菩萨摩诃萨往彼赞叹佛法僧宝。令诸有情深生净信。由斯长夜利益安乐。是菩萨摩诃萨。於此命终。生有佛界修菩萨行。至得无上正等菩提。

舍利子，复有菩萨摩诃萨。从初发心勇猛精进。得初静虑乃至第四静虑。得慈无量乃至舍无量。得空无边处定乃至非想非非想处定。修四念住乃至八圣道支。修佛十力乃至一切相智。是菩萨摩诃萨不生欲界。不生色界。不生无色界。常生能益有情之处。利益安乐一切有情舍利子，复有菩萨摩诃萨。先已修习六波罗蜜多。初发心已便入菩萨正性离生。乃至证得不退转地。舍利子，复有菩萨摩诃萨。先已修习六波罗蜜多。初发心已便能展转。证得无上正等菩提。转妙法轮度无量众。於无馀依大涅槃界而般涅槃。般涅槃後所说正法。若住一劫若一劫馀。利乐无边诸有情类。舍利子，复有菩萨摩诃萨先已修习六波罗蜜多。初发心已便能与般若波罗蜜多相应。与无量无数百千俱胝那庾多菩萨摩诃萨。前後围绕游诸佛土。从一佛国至一佛国。供养恭敬尊重赞叹诸佛世尊，成熟有情严净佛土。

舍利子，复有菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多。得四静虑四无量四无色定。於中游戏先入初静虑。从初静虑起入灭尽定。从灭尽定起入第二静虑。从第二静虑起入灭尽定。从灭尽定起入第三静虑。从第三静虑起入灭尽定。从灭尽定起入第四静虑。从第四静虑起入灭尽定。从灭尽定起入空无边处。从空无边处起入灭尽定。从灭尽定起入识无边处。从识无边处起入灭尽定。从灭尽定起入无所有处。从无所有处起入灭尽定。从灭尽定起入非想非非想处。从非想非非想处起入灭尽定。从灭尽定起入初静虑。舍利子，是菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多。方便善巧於诸胜定。顺逆往还次第超越游戏自在。舍利子，复有菩萨摩诃萨。虽已得四念住四正断四神足五根五力七等觉支八圣道支。已修佛十力四无所畏四无碍解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法一切智道相智一切相智。而不取预流果若一来果若不还果若阿罗汉果若独觉菩提若无上正等菩提。是菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多方便善巧故。令诸有情起四念住乃至八圣道支。使得预流果乃至阿罗汉果独觉菩提。或令有情修佛十力乃至一切相智。使得无上正等菩提。舍利子，此诸声闻独觉果智即是菩萨摩诃萨忍。舍利子，当知是菩萨摩诃萨住不退转地。与般若波罗蜜多相应能为斯事舍利子，复有菩萨摩诃萨。住六波罗蜜多。净史多天宫。当知是菩萨摩诃萨此贤劫中定当作佛。舍利子，复有菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多。虽已得四静虑四无量四无色定。已得四念住四正断四神足五根五力七等觉支八圣道支。已修佛十力四无所畏四无碍解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法一切智道相智一切相智。心趣菩提常无懈废。而於圣谛现未通达。舍利子，当知是菩萨摩诃萨一生所系。舍利子，复有菩萨摩诃萨修行六种波罗蜜多游诸世界。从一佛国至一佛国。严净佛土安立有情於无上觉。舍利子，是菩萨摩诃萨要经无量无数大劫。乃证无上正等菩提。舍利子，复有菩萨摩诃萨安住六种波罗蜜多。常勤精进饶益有情。口常不说引无义语。身意不起引无义业。舍利子，复有菩萨摩诃萨修行六种波罗蜜多。常勤精进饶益有情。从一佛国至一佛国。断诸有情三恶趣道。

舍利子，复有菩萨摩诃萨虽具住六波罗蜜多。常以布施波罗蜜多而为上首。勇猛修习诸菩萨行。惠诸有情一切乐具常无懈息。须食与食须饮与饮。须乘与乘。须衣与衣。华香婴珞房舍卧具床榻灯明财穀珍宝随其所须。资生之物皆悉给施。舍利子，复有菩萨摩诃萨。虽具住六波罗蜜多。常以净戒波罗蜜多而为上首。勇猛修习诸菩萨行。具身语意殊胜律仪。劝诸有情亦令修习如是律仪令速圆满。舍利子，复有菩萨摩诃萨。虽具住六波罗蜜多。常以安忍波罗蜜多而为上首。勇猛修习诸菩萨行。远离一切忿恚等心。劝诸有情亦令修习如是安忍令速圆满。舍利子，复有菩萨摩诃萨。虽具住六波罗蜜多。常以精进波罗蜜多而为上首。勇猛修习诸菩萨行。具足修行一切善法。劝诸有情亦令修习如是精进令速圆满。舍利子，复有菩萨摩诃萨。虽具住六波罗蜜多。常以静虑波罗蜜多而为上首。勇猛修习诸菩萨行。具修一切胜奢摩他。劝诸有情亦令修习如是胜定令速圆满。舍利子，复有菩萨摩诃萨。虽具住六波罗蜜多。常以般若波罗蜜多而为上首。勇猛修习诸菩萨行。具修一切毗钵舍那。劝诸有情亦令修习如是胜慧令速圆满舍利子，复有菩萨摩诃萨。修行般若波罗蜜多。化身如佛遍入地狱傍生鬼界若人若天。随其类音为说正法。舍利子，复有菩萨摩诃萨。安住六种波罗蜜多。化身如佛遍到十方克伽沙等诸佛世界。为诸有情宣说正法严净佛土。於诸佛所听闻正法。供养恭敬尊重赞叹。周览十方最胜佛土微妙净相。而便自起最极庄严清净佛土。於中安处一生所系诸大菩萨。教令速证无上菩提。舍利子，复有菩萨摩诃萨。修行六种波罗蜜多。成就大士三十二相。诸根猛利清净端严。众生见者无不爱敬。因斯劝导应其根欲。令渐证得三乘涅槃。如是舍利子，菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多。应学清净身语意业。舍利子，复有菩萨摩诃萨修行六种波罗蜜多。虽得诸根明利而不自重轻他。舍利子，复有菩萨摩诃萨。从初发心恒住施戒波罗蜜多。乃至未得不退转地。於一切时不堕恶趣。舍利子，复有菩萨摩诃萨。从初发心乃至未得不退转地。常不舍离十善业道。舍利子，复有菩萨摩诃萨。安住施戒波罗蜜多。作转轮王成就七宝。以法教化不以非法。安立有情於十善道。亦以财宝济诸贫乏。舍利子，复有菩萨摩诃萨。安住施戒波罗蜜多。无量百千世作转轮圣王。值遇无量百千诸佛。供养恭敬尊重赞叹舍施内外不以为难。舍利子，复有菩萨摩诃萨。安住六种波罗蜜多。常为邪见盲冥有情作法照明。亦持此明常以自照。乃至无上正等菩提。此法照明曾不舍离。是菩萨摩诃萨由是因缘。於诸佛法常得现起。是故舍利子，诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多。於身语意三有罪业无容暂起。

时舍利子白佛言：世尊，云何名为菩萨摩诃萨有罪身语意业。佛言舍利子，若菩萨摩诃萨作是念。此是身我。由此故而起身业。此是语我。由此故而起语业。此是意我。由此故而起意业。舍利子，是名菩萨摩诃萨有罪身语意业。舍利子，诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多。不得身及身业。不得语及语业。不得意及意业。舍利子，若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多。得身语意及身语意业者，便起慳贪心犯戒心忿恚心懈怠心散乱心恶慧心。若起此心不名菩萨摩诃萨。是故修行般若波罗蜜多菩萨摩诃萨。生此念者无有是处。舍利子，诸菩萨摩诃萨修行六种波罗蜜多。能净身语意三种粗重。时舍利子白佛言：世尊，云何菩萨摩诃萨能净身语意三种粗重。佛言舍利子，诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多。不得身及身粗重。不得语及语粗重。不得意及意粗重。舍利子，如是菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多。能净身语意三种粗重。又舍利子，若菩萨摩诃萨从初发心。恒具受持十善业道。不起声闻及独觉心。常於有情起大悲心。舍利子，我亦说是菩萨摩诃萨能净身语意三种粗重。

舍利子，复有菩萨摩诃萨。修行六种波罗蜜多净菩提道。时舍利子白佛言：世尊，云何名为菩萨摩诃萨菩提道。佛言舍利子，诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时。不得一切身语意业及三粗重。不得布施波罗蜜多。不得净戒波罗蜜多。不得安忍波罗蜜多。不得精进波罗蜜多。不得静虑波罗蜜多。不得般若波罗蜜多。不得声闻乘。不得独觉乘。不得菩萨正等觉乘。舍利子，是名菩萨摩诃萨菩提道。何以故？以菩提道於一切法皆不得故。舍利子，复有菩萨摩诃萨。修行六种波罗蜜多。趣菩提道无能制者，时舍利子白佛言：世尊，何缘菩萨摩诃萨。修行六种波罗蜜多。趣菩提道无能制者，佛言舍利子，诸菩萨摩诃萨修行六种波罗蜜多时。不著色蕴。不著受想行识蕴。不著眼处。不著耳鼻舌身意处。不著色处。不著声香味触法处。不著眼界色界眼识界。不著耳界声界耳识界。不著鼻界香界鼻识界。不著舌界味界舌识界。不著身界触界身识界。不著意界法界意识界。不著苦圣谛。不著集灭道圣谛。不著无明。不著行识名色六处触受爱取有生老死愁叹苦忧恼。不著四念祝不著四正断四神足五根五力七等觉支八圣道支。不著布施波罗蜜多。不著净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多。不著佛十力。不著四无所畏四无碍解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法一切智道相智一切相智。不著预流果。不著一来不还阿罗汉果。不著独觉菩提。不著一切菩萨摩诃萨行。不著诸佛无上正等菩提。舍利子，由是因缘菩萨摩诃萨修行六种波罗蜜多。增长炽盛趣菩提道无能制者，舍利子，复有菩萨摩诃萨。安住般若波罗蜜多。速能圆满一切智智。成胜智故常不坠堕诸险恶趣。不受下贱人天之身。永不贫穷。所受身形诸根具足容颜端正。为诸天人阿素洛等之所敬爱。时舍利子白佛言：世尊，何等名为菩萨摩诃萨所成胜智。佛言舍利子，诸菩萨摩诃萨由成此智。尽见十方克伽沙等诸佛世界一切如来应正等觉。尽闻彼佛所说正法。尽见彼会一切声闻菩萨僧等。亦见彼土庄严之相。诸菩萨摩诃萨由成此智。不起世界想。不起佛想。不起法想。不起声闻僧想。不起菩萨僧想。不起独觉想。不起我想。不起非我想。不起佛土庄严之想。诸菩萨摩诃萨由成此智。虽行布施波罗蜜多而不得布施波罗蜜多。虽行净戒波罗蜜多而不得净戒波罗蜜多。虽行安忍波罗蜜多而不得安忍波罗蜜多。虽行精进波罗蜜多而不得精进波罗蜜多。虽行静虑波罗蜜多而不得静虑波罗蜜多。虽行般若波罗蜜多而不得般若波罗蜜多。虽行四念住而不得四念祝乃至虽行八圣道支而不得八圣道支。虽行佛十力而不得佛十力。乃至虽行一切相智而不得一切相智。舍利子，是名菩萨摩诃萨所成胜智。诸菩萨摩诃萨由成此智。速能圆满一切佛法。虽知一切法而不得一切法以自性空故。

舍利子，复有菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多能净五眼。所谓肉眼天眼慧眼法眼佛眼。时舍利子白佛言：世尊，云何菩萨摩诃萨清净肉眼。佛言舍利子，有菩萨摩诃萨肉眼见百逾缮那。有菩萨摩诃萨肉眼见二百逾缮那。有菩萨摩诃萨肉眼见三百逾缮那。有菩萨摩诃萨肉眼见四百五百六百乃至千逾缮那。有菩萨摩诃萨肉眼见一赡部洲。有菩萨摩诃萨肉眼见二大洲。有菩萨摩诃萨肉眼见三大洲。有菩萨摩诃萨肉眼见四大洲。有菩萨摩诃萨肉眼见小千世界。有菩萨摩诃萨肉眼见中千世界。有菩萨摩诃萨肉眼见三千大千世界。舍利子，是名菩萨摩诃萨清净肉眼。时舍利子复白佛言：世尊，云何菩萨摩诃萨清净天眼。佛言舍利子，菩萨摩诃萨天眼。见一切四大王众天天眼所见。见一切三十三天夜摩天睹史多天乐变化天他化自在天天眼所见。见一切梵众天天眼所见。乃至见一切色究竟天天眼所见。舍利子，有菩萨摩诃萨天眼所见。一切四大王众天乃至色究竟天天眼所不能见。舍利子，诸菩萨摩诃萨天眼。能见十方克伽沙等世界有情死此生彼。舍利子是名菩萨摩诃萨清净天眼。时舍利子复白佛言：世尊，云何菩萨摩诃萨清净慧眼。佛言舍利子，菩萨摩诃萨慧眼。不见有法若有为若无为。若有漏若无漏。若世间若出世间。若有罪若无罪。若杂染若清净。若有色若无色。若有对若无对。若过去若未来若现在。若欲界系。若色界系。若无色界系。若善若不善若无记。若见所断。若修所断。若非所断。若学若无学。若非学非无学。乃至一切法若自性若差别。舍利子，是菩萨摩诃萨慧眼。不见有法是可见是可闻是可觉是可识。舍利子，是名菩萨摩诃萨清净慧眼。时舍利子复白佛言：世尊，云何菩萨摩诃萨清净法眼。佛言舍利子，菩萨摩诃萨法眼。能如实知补特伽罗种种差别。此随信行。此随法行。此无相行。此住空。此住无相。此住无愿。此由空解脱门。起五根。由五根。起无间定。由无间定。起解脱知见。由解脱知见。永断三结。所谓萨迦耶见。戒禁取疑。永断此三结故得预流果。此由修道薄欲贪瞋恚得一来果。此复由上品修道永断欲贪瞋恚得不还果。此复由增上品修道永断五顺上分结。所谓色贪。无色贪。无明。慢。掉举。永断此五顺上分结故得阿罗汉果。此由无相解脱门起五根。由五根起无间定。乃至永断五顺上分结得阿罗汉果。此由无愿解脱门起五根。由五根起无间定。乃至永断五顺上分结得阿罗汉果。由二由三亦复如是，舍利子，是名菩萨摩诃萨清净法眼。复次舍利子，菩萨摩诃萨法眼。能如实知所有集法皆是灭法。由知此故便得五根。舍利子，是名菩萨摩诃萨清净法眼。复次舍利子，菩萨摩诃萨法眼。能如实知此菩萨摩诃萨最初发心。修行布施波罗蜜多。乃至修行般若波罗蜜多。成就信根精进根。方便善巧。故意受身。增长善法。是菩萨摩诃萨或生刹帝利大族。或生婆罗门大族。或生长者大族。或生居士大族。或生四大王众天。乃至或生他化自在天。住於彼处成就有情。随诸有情心所爱乐。给施种种上妙乐具严净佛土。供养恭敬尊重赞叹诸佛世尊，不堕声闻独觉等地。乃至无上正等菩提终不退转。舍利子，是名菩萨摩诃萨清净法眼。复次舍利子，菩萨摩诃萨法眼。能如实知此菩萨摩诃萨於无上正等菩提已得受记。此菩萨摩诃萨於无上正等菩提未得受记。此菩萨摩诃萨於无上正等菩提已得不退。此菩萨摩诃萨於无上正等菩提未得不退。此菩萨摩诃萨已到不退转地。此菩萨摩诃萨未到不退转地。此菩萨摩诃萨已圆满神通。此菩萨摩诃萨未圆满神通。此菩萨摩诃萨神通已圆满故能往十方克伽沙等诸佛世界。供养恭敬尊重赞叹诸佛世尊，此菩萨摩诃萨神通未圆满故。不能往十方克伽沙等诸佛世界供养。恭敬尊重赞叹诸佛世尊，此菩萨摩诃萨已得神通。此菩萨摩诃萨未得神通。此菩萨摩诃萨已得无生法忍。此菩萨摩诃萨未得无生法忍。此菩萨摩诃萨已得胜根。此菩萨摩诃萨未得胜根。此菩萨摩诃萨已严净佛土。此菩萨摩诃萨未严净佛土。此菩萨摩诃萨已成熟有情。此菩萨摩诃萨未成熟有情。此菩萨摩诃萨已得大愿。此菩萨摩诃萨未得大愿。此菩萨摩诃萨已为诸佛称誉。此菩萨摩诃萨未为诸佛称誉。此菩萨摩诃萨已亲近诸佛。此菩萨摩诃萨未亲近诸佛。此菩萨摩诃萨寿命无量。此菩萨摩诃萨寿命有量。此菩萨摩诃萨得菩提时刍僧无量。此菩萨摩诃萨得菩提时刍僧有量。此菩萨摩诃萨得菩提时有菩萨僧。此菩萨摩诃萨得菩提时无菩萨僧。此菩萨摩诃萨专修利他行。此菩萨摩诃萨兼修自利行。此菩萨摩诃萨有难行苦行。此菩萨摩诃萨无难行苦行。此菩萨摩诃萨为一生所系。此菩萨摩诃萨为多生所系。此菩萨摩诃萨已住最後有。此菩萨摩诃萨未住最後有。此菩萨摩诃萨已坐妙菩提座。此菩萨摩诃萨未坐妙菩提座。此菩萨摩诃萨有魔来试。此菩萨摩诃萨无魔来试。舍利子，是名菩萨摩诃萨清净法眼时舍利子复白佛言：世尊，云何菩萨摩诃萨清净佛眼。佛言舍利子，菩萨摩诃萨菩提心无间。入金刚喻定得一切相智。成就佛十力四无所畏四无碍解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法。无障无碍解脱佛眼。菩萨摩诃萨由此佛眼。超过一切声闻独觉智慧境界。无所不见。无所不闻。无所不觉。无所不识。於一切法见一切相。舍利子，是名菩萨摩诃萨清净佛眼。

舍利子，菩萨摩诃萨证阿耨多罗三藐三菩提时。乃得如是清净佛眼。舍利子，若菩萨摩诃萨欲得如是清净五眼。当勤修习六到彼岸。所以者何。此六到彼岸总摄一切善法。谓一切声闻善法。独觉善法。菩萨善法。如来善法。舍利子，有问如来应正等觉以实而言：何法能摄一切善法。佛正答言：所谓般若波罗蜜多。何以故？此般若波罗蜜多是一切善法之母。能生五波罗蜜多及五眼等诸功德故。舍利子，若菩萨摩诃萨欲得清净五眼。当学般若波罗蜜多。若菩萨摩诃萨欲得阿耨多罗三藐三菩提。当学如是清净五眼。舍利子，若菩萨摩诃萨能学如是清净五眼。定得阿耨多罗三藐三菩提。舍利子，复有菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时。能引发六神通波罗蜜多。所谓神境智证通。天耳智证通。他心智证通。宿住随念智证通。天眼智证通。漏尽智证通波罗蜜多。时舍利子白佛言：世尊，云何菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时所引发神境智证通。佛言舍利子，有菩萨摩诃萨神境智证通。能起种种大神变事。所谓震动十方各如克伽沙界大地等物。变一为多变多为一。或隐或显迅速无碍。山崖墙壁直过如空。陵虚往来犹如飞鸟。地中出没如出没水。水上经行如经行地。身出烟焰如燎高原。体注众流如销雪岭。日月神德威势难当。以手抆摩光明隐蔽。乃至净居转身自在。如斯神变其数无边。舍利子，此菩萨摩诃萨虽有如是神境智用。而於其中不自高举。不著神境智证通性。不著神境智证通事。不著能得如是神境智证通者，於著不著俱无所著。何以故？自性空故。自性离故。自性本来不可得故。舍利子，是菩萨摩诃萨不作是念。我今引发神境智通为自娱乐。唯除为得一切智智。舍利子，是名菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时所引发神境智证通时舍利子复白佛言：世尊，云何菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时所引发天耳智证通。佛言舍利子，有菩萨摩诃萨天耳智证通。最胜清净过人天耳。能如实闻十方各如克伽沙界情非情类种种音声。所谓遍闻一切地狱声。傍生声。鬼界声。人声天声。声闻声。独觉声。菩萨声。诸佛声。诃毁生死声。赞叹涅槃声。弃背有为声。趣向菩提声。厌恶有漏声。欣乐无漏声。称扬三宝声。制伏邪道声。论议决择声。讽诵经典声。劝断恶法声。令修善法声。拔济苦难声。庆慰欢乐声。如是等声若大若校悉能遍闻无障无碍。舍利子，是菩萨摩诃萨虽有如是天耳作用。而於其中不自高举。不著天耳智证通性。不著天耳智证通事。不著能得如是天耳智证通者，於著不著俱无所著。何以故？自性空故。自性离故。自性本来不可得故。舍利子，是菩萨摩诃萨不作是念。我今引发天耳智通为自娱乐。唯除为得一切智智。舍利子，是名菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时所引发天耳智证通。时舍利子复白佛言：世尊，云何菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时。所引发他心智证通。佛言舍利子，有菩萨摩诃萨他心智证通。能如实知十方各如克伽沙界他有情类心心所法。所谓遍知他有情类。若有贪心如实知有贪心。若离贪心如实知离贪心。若有瞋心如实知有瞋心。若离瞋心如实知离瞋心。若有痴心如实知有痴心。若离痴心如实知离痴心。若有爱心如实知有爱心。若离爱心如实知离爱心。若有取心如实知有取心。若离取心如实知离取心。若聚心如实知聚心。若散心如实知散心。若小心如实知小心。若大心如实知大心。若举心如实知举心。若下心如实知下心。若寂静心如实知寂静心。若不寂静心如实知不寂静心。若掉心如实知掉心。若不掉心如实知不掉心。若定心如实知定心。若不定心如实知不定心。若解脱心如实知解脱心。若不解脱心如实知不解脱心。若有漏心如实知有漏心若无漏心如实知无漏心。若有衅心如实知有衅心。若无衅心如实知无衅心。若有上心如实知有上心。若无上心如实知无上心。舍利子，是菩萨摩诃萨虽有如是他心智用。而於其中不自高举。不著他心智证通性。不著他心智证通事。不著能得如是他心智证通者，於著不著俱无所著。何以故？自性空故。自性离故。自性本来不可得故。舍利子，是菩萨摩诃萨不作是念。我今引发他心智通为自娱乐。唯除为得一切智智。舍利子，是名菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时所引发他心智证通。

(梵文Mahā-prajňāpāramitāsūtra) “般若波罗蜜多”(Prajňāpāramitā)，意为“通过智慧到彼岸”。略称《大般若经》、《般若经》。佛经名。为佛教般若类经典的汇编。唐玄奘从显庆五年(660年)到龙朔三年(663年)译。六百卷。《大慈恩寺三藏法师传》卷十：“法师于西域得三本，到此翻译之日，文有疑错，即校三本以定之，殷勤省覆，方乃著文。”认为世俗认识及其面对的一切对象，均属“因缘和合”，假而不实，唯有通过“般若”对世俗认识的否定，才能把握佛教“真理”，达到觉悟解脱。为大乘佛教的基础理论。共分四处(按所传佛陀说法处所王舍城的鹫峰山、给孤独园、他化自在天王宫、王舍城竹林精舍分类，相当四集)、十六会(相当于编)、二百七十五分(相当于章)。其中第一、三、五、十一、十二、十三、十四、十五、十六会，合四百八十一卷，是玄奘新译;其他各会属重译，例如： 　第二会(卷四百零一至四百七十八)与西晋无罗叉和竺叔兰译《放光般若经》、竺法护译《光赞般若经》、后秦鸠摩罗什译《摩诃般若经》是同本异译;第四会(卷五百三十八至五百五十五)与东汉末支娄迦谶译《道行般若经》(即《般若道行品经》)、三国吴支谦译《大明度无极经》、鸠摩罗什译《小品般若经》是同本异译;第九会(卷五百七十七)与鸠摩罗什译《金刚般若经》、北魏菩提流支译《金刚般若经》等是同本异译。