一曰速
【题解】
青山用轻重、阴阳、寒暑的对比提出有迟则有速，音乐中速度变化有变慢也应当有变快。迟速互为纲纪，即互为依托制衡。在音乐中不能一味地放慢，也不能持续加快，有迟必有速，有速必有迟。青山认为这种速度的变化在音乐中应当相间错而不离，这与在迟况所说的缓急相间和断而复续是同理。引申至每一句、每一段中都应当有这样相间隔错开的变化，这样的音乐才是内涵丰富而深刻的。以刘少椿演奏之《山居吟》为例，全曲跌宕，快慢相间交错，可为迟速依托之展现。
青山又对正音与奇音给出了定义，青山对正音的解释就是贵乎迟的中正和平之音（并不是简单直白的慢），并指出琴操是以此为主的。奇音的定义是忽然变急，其音又系最精最妙者，是为奇音。以吴景略打谱之《潇湘水云》为例，在水云声之前，利用掐撮三声，巧妙地改变了乐曲的速度，是节奏忽然变急的一个经典，此等是为奇音。
速况后半部分对小速与大速的解释，则是指节奏变快的不同程度。对比迟的中正和平，行云流水的小速更有趣味性，而急而不乱的大速则更显奇妙。乐曲中有迟而无速，则节奏虽然中正但是没有速度的变化，音乐结构呆板单一。速度变化越多，乐曲灵动的感觉就越丰富。以《梅花三弄》《渔樵问答》观之，当识小速之趣，而复观《流水》《广陵散》，则能窥大速之妙。
指法有重则有轻，如天地之有阴阳也；有迟则有速，如四时之有寒暑也。盖迟为速之纲，速为迟之纪①，尝相间错而不离②。故句中有迟速之节③，段中有迟速之分④，则皆藉一速以接其迟之候也⑤。
【注释】
①盖迟为速之纲，速为迟之纪：迟因速而立，速由迟而成。纲、纪，纲要，法度，此指得以成立的根本。
②尝：通常。
③迟速之节：迟与速的节奏。节，节奏。
④分：律历之度数。
⑤藉（ji）：同借，依靠。
【译文】
指法有重就有轻，正如天地有阴就有阳；有迟就有速，正如四季有寒就有暑。迟因速而立，速由迟而成，两者往往相互交错而不可分离。所以一句之中有迟速的节奏，一段之中则有迟速的度数，都是以一个速字来承接迟之候的。
然琴操之大体固贵乎迟。疏疏澹澹①，其音得中正和平者是为正音，《阳春》《佩兰》之曲是也②；忽然变急，其音又系最精最妙者③，是为奇音④，《雉朝飞》《乌夜啼》之操是也⑤。所谓正音备，而奇音不可偏废，此之为速。拟之于似速而实非速、欲迟而不得迟者⑥，殆相径庭也⑦。
【注释】
①疏疏澹澹（dn）：疏朗恬淡。澹澹，恬静貌。
②《阳春》：据今人考证，《阳春白雪》原为一曲。但古人往往认为《阳春》《白雪》是两首不同的乐曲。以古琴传统而论，自《神奇秘谱》开始，《阳春》《白雪》即作为两首不同的琴曲而流传。在某些明代琴谱中，《阳春》一曲下又注有一名《龙门桃浪引》的说明。后世用于泛指高深的文艺作品。《佩兰》：古琴曲。《西麓堂琴统》以为乃战国时嵩山羽客所授之曲，明代中期以后的琴谱则多以为乃南宋毛敏仲所作。
③系：是。
④奇音：相对于正音而言的变异之音。
⑤《雉朝飞》：古琴曲。相传为战国时期齐国的处士牧犊子所作。牧犊子年老无妻，见雉鸟双飞，触景生情，自叹命途多舛，遂寄情于丝桐。最早见于明代朱权撰辑的《神奇秘谱》中。《乌夜啼》：古琴曲。原为南北朝时期表现爱情题材的西曲民歌。现存琴谱初见于《神奇秘谱》，其中争巢等几段指法繁复，演奏速度较为快急。
⑥拟：比。
⑦殆：当然，肯定。径庭：相距很远。
【译文】
然而琴曲大致上还是以迟为贵。疏朗恬澹、其音调表现得中正平和的，便是正音，比如《阳春》《佩兰》这样的琴曲；突然之间变急，其音调又是最为精妙的，便是奇音，比如《雉朝飞》《乌夜啼》这样的琴曲。所谓正音完备而奇音不能偏废，这样的奇音就叫速。和那些类似于速而实际上不是速、想迟却迟不下来的琴曲相比，当然是大相径庭、完全不同的。
然吾之论速者二：有小速，有大速。小速微快，要以紧紧，使指不伤速中之雅度①，而恰有行云流水之趣；大速贵急，务令急而不乱，依然安闲之气象，而能泻出崩崖飞瀑之声。是故速以意用，更以意神。小速之意趣，大速之意奇。若迟而无速，则以何声为结构②？速无大小，则亦不见其灵机③。故成连之教伯牙于蓬莱山中，群峰互峙，海水崩折，林木窅冥，百鸟哀号，曰：先生将移我情矣④！后子期听其音⑤，遂得其情于山水。噫！精于其道者，自有神而明之之妙⑥，不待缕悉⑦，可以按节而求也。
【注释】
①伤：妨碍，损害。雅度：正度，即中和之度。
②结构：音与音之间的搭配排列。
③见：同现。灵机：玄机，奥妙。
④故成连之教伯牙于蓬莱山中几句：《太平御览》卷五七八引《乐府解题》：水仙操：伯牙学琴于成连先生，三年不成。至于精神寂寞，情之专一，尚未能也。成连云：吾师方子春今在东海中，能移人情。乃与伯牙俱往，至蓬莱山，留宿伯牙曰：子居习之，吾将迎师。刺船而去，旬时不返。伯牙近（按《乐府古题要解》当作延）望无人，但闻海水汨滑崩折之声，山林窅寞，群鸟悲号。怆然而叹曰：先生将移我情。乃援琴而歌。曲终，成连回，刺船迎之而还。伯牙遂为天下妙矣。成连、伯牙，传说中春秋时代的琴家。传说伯牙曾学琴于成连，三年未能精通。成连因与伯牙同往东海中蓬莱山，使闻海水激荡、林鸟悲鸣之声，从而得到启发，技艺大进，终于成为天下妙手。蓬莱山，山名。古代传说东海中的三神山（蓬莱、方丈、瀛洲）之一，仙人所居。互峙（zh），谓相对耸立。崩折，迸射，迸裂。窅（yǎo）冥，幽深高远。唐鲍溶《春日言怀》诗：杳窅青云望，无途同苦辛。
⑤子期：即钟子期。传说中春秋时代的音乐家，以知音著称。《吕氏春秋本味》：伯牙鼓琴，钟子期听之。方鼓琴而志在太山，钟子期曰：善哉乎鼓琴！巍巍乎若太山。少选之间，而志在流水，钟子期又曰：善哉乎鼓琴！汤汤乎若流水。钟子期死，伯牙破琴绝弦，终身不复鼓琴，以为世无足复为鼓琴者。
⑥神而明之：不借助于外在的形象或解释就能通晓其道，即以意会意，明白其中的妙处。出自《周易系辞上》：化而裁之，存乎变；推而行之，存乎通；神而明之，存乎其人。
⑦缕悉：疑当作缕析，逐条详细分析。
【译文】
但我所说的速有两种：一是小速，二是大速。小速稍快，应当紧凑一些，让手指在快速弹奏时不至于损害中和之度，而恰好能表现出行云流水的意趣；大速以急为贵，但一定要让曲调急而不乱，依然保持安闲从容的气象，而能奔泻出崩崖飞瀑的声响。因此，速是由于意才产生效果，也是因为意而达到神妙。小速中的意在于趣，大速中的意在于奇。如果有迟而无速，那又如何安排取音而构成乐曲？如果速不分大小，那也显示不出曲中的奥妙。所以成连在蓬莱山中教伯牙弹琴，面对着群峰耸立、海水奔涌、林木昏暗、百鸟哀鸣的景象，伯牙说：先生是要移我之情啊！后来子期听到伯牙的琴曲，便领会到伯牙的心意正在于山水之间。噫！精通此道的人自然能够意会到其中的玄妙，他们是不需要详细解释，便能够根据曲节而求得曲情的。
中国琴论中最杰出的一部著作。作者明代徐上瀛,是明末虞山派的著名琴家。此书作于1641年以前。古琴演奏美学的论述,渊源长久,徐上瀛根据《琴声十六法》等著述,进一步研讨、阐发,结合演奏实践,概括出弹琴的“二十四况”,即二十四项准则:“和”、“静”、“清”、“远”、“古”、“淡”、“恬”、“逸”、“雅”、“丽”、“亮”、“采”、“洁”、“润”、“圆”、“坚”、“宏”、“细”、“溜”、“健”、“轻”、“重”、“迟”、“速”。逐条对弹琴的格调、风格、取音、运指及音乐处理作了详尽阐述。在论述上不仅糅合了儒道两家的精神,而且发展了唐宋以来在琴的美学意义上的“意境论”。其主要论点:①重视“意”的统率作用。认为意境中不仅有情、有景,而且亦涵理、涵神,因而“意境”可以是“意”统率下的情、理、形、神的统一。②意境的特征是“无限”(琴中有无限滋味)、“深微”(意存幽邃之中)和在“弦外”(得之弦外则有余),意境是音乐形象的深层结构。③意境的获取需要运用想象(即“神游”),离开想象便不会有意境。《溪山琴况》中继北宋琴家成玉磵《琴论》之后的一部集琴美学之大成的著作,它几乎囊括了中国传统的有关琴的审美理论的一切成就。以这部著作为代表的明、清时期的琴论,和这个时期大量的曲论、唱论,皆偏重于艺术创作和表演的实际,探求和总结音乐的具体实践,而不象早期音乐理论那样偏重于哲理的、或对音乐社会功能的论述,因而对音乐艺术的实践起着实际的指导或解释作用。