皇宋通鉴长编纪事本末卷第一百二十七
2026-06-24 16:13
皇宋通鉴长编纪事本末
徽宗皇帝
道学
大观元年二月己未，御笔批：『道士序位令在僧上，女冠在尼上。』
二年三月庚申，诏以《金篆灵宝道场仪范》四百二十六部降天下有道观处，令守令选道士依按奉行。
五月辛亥，御笔：『道门近添试经，拨放年额。女冠旧止三十人，可增作七十人，内京畿三十人、诸路四十人。』
蔡絛《史补·道家者流》篇：政和初，上有疾，逾百日稍康。后一夕，梦有人召。上方其梦中，谓若昔在藩邸时，如赴哲庙宣召者。及至，乃一宫观尔，即有道士二人为傧相焉。道至一坛上，谕上曰：『汝以宿命，当兴吾教。』上再拜，受命而还，一傧相者复导上而去。及寤，作记良悉。尝遣使示鲁公，鲁公时犹责居于杭也。始大修宫观于禁中，即旧奉天神所在玉清和阳宫玉虚殿，羽人以岁时入內讲斋醮事，亲制《步虚乐章调》，其音声焉，而道家遂谓上为赤明和阳天帝。然上肃祇神祇，所崇者祀事而已，亦未有少君、栾大者。
政和二年正月癸未，诏：『释教修设水陆及禳道场，辄将道教神位相参者，僧尼以违制论。主首知而不举，与同罪。著为令。』
三年十二月癸丑，诏：『天下应道教仙经，不以多寡，许官吏、道俗、士庶缴申，所属附急递投进。及所至，委监司郡守搜访。』
四年正月戊寅，御笔：『置道阶自六字先生至额外鉴义，品秩比视中大夫至将仕郎，凡二十六等，并无请给人从，及不许申乞恩例。』
三月辛卯，诏诸路监司：『每路通选宫观道士十人，遣发上京，赴左右街道录院讲习科教声赞规仪，候习熟，遣还本处。』
六年二月壬申，御笔：『道教改隶秘书省。』
十月甲申，诏：『诚感殿长生大帝君像，可迁赴天章阁西位鼎阁奉安。』
恐此时未有长生大帝君像，当考。王黼《宣和殿圣记》云：『岁在丁酉，皇帝乃悟本长生大帝君。』丁酉，盖政和七年也，更须详考之。蔡絛《史补》政和七年有『林灵素出。灵素，温州人也。少从浮屠学，以无行，为所在贬恶。久之，去为道士。左街道策徐知常引之，以附会诸阉，始曰神霄玉清王，上帝之长子，主南方，号长生大帝君。既下降于世，乃以其弟主东方青华帝君，领神霄之治。天有九霄，而神霄为最高，其治曰府，故青华帝君亦曰判府天尊。而灵素乃其府仙卿，曰褚慧，亦下降，佐帝君之治。又目一时大臣要人皆仙府卿吏，若鲁公，曰左九仙伯；郑居中、刘正夫等，若童贯诸巨阉，率有名位。王黼时为內相，乃曰文华吏，盛章、革、时迭为天府，乃曰仙岳伯氏。时主进奉，乃曰园苑宝华吏。又谓上宠妃刘氏曰九华玉真安妃也。天子心独喜其事，乃赐号通真先生。初，刘虞二王先生皆为上礼，然有神怪事，多出自方士也。及灵素至，乃以其事归之于上，而曰己独佐之。每自号小吏佐治，故上下莫有攻其非者。然灵素实无术，徒敢大言。是时上兴道教，将十年独思，未有一厌服群下者，数以语近幸，于是神降事起矣。』
七年正月乙未，御笔：『自今应天下道士，与免阶墀迎接，衙府宫观，科配借索，骚扰郡官，监察司相见，依长老法。』癸丑，秘书省奏：『据左右街道籙院申，恭依圣旨指挥，将所降道教五宗再行条具，立为永式。第一天尊之教，以道德为宗，元始天尊为宗师；第二真人之教，以清净为宗，太上玉晨天尊为宗师；第三神仙之教，以变化为宗，太上老君为宗师；第四正一之教，以诚感为宗，三天法师静应真君为宗师；第五道家之教，以性命为宗，南华真人为宗师。至于上清通真、达灵神化之道，感降仙圣，不系教法之内，为高上之道，教主道君皇帝为宗师。』诏依所奏左右街道籙院印行。
二月甲子，诏：『通真先生林灵素于道籙宫宣谕青华帝君降临事，左右街道籙傅希烈等皆作记上之。』
傅希烈等略曰：『逮夜漏向丑，香风飒至，除有赤光，大如弹丸，东流空中，上下往来，既离复合。已而电光四出，雷声隐然，环珮之音，近在咫尺，一室恍如白昼。仰瞻绘像，俄失所在，特绢素空存而已。二天人蹑空乘云，冉冉而下，其一绛服玉冠，天颜和豫，盖教主道君皇帝也。其一上下青衣，俨若青华帝君之状。又前导一人，貌与通元先生张虚白无少异焉。从者朱紫，不可悉计，迤逦由西而行。』又曰：『考之仙版，青华帝君，实高上神霄玉清王之弟也。仰惟教主道君皇帝以神霄玉清之尊降神出明，应帝王之兴起，虽动而不失其所谓至静，虽为而实未尝为，故其通真接灵，澹然独与神明居者，若辛卯岁之梦兆、癸巳岁之示见，创见希有，中外已悉。闻而知之，至于今日。坐堂奥之上，而神飞玉京；来仙境之真，而迹凝禁御，则或未之闻也。』
辛未，御笔：『天下天宁万寿观改作神霄玉清万寿宫。如小州、军、监无道观，以僧寺充，即不得将天庆观改。仍于殿上设长生大帝君、青华帝君圣像。』
四月庚申，御笔：『朕每澄神，默朝上帝，亲受宸命，订正讹俗。朕乃昊天上帝元子，为大霄帝君。睹中华被浮屠之教，盛行焚指、炼臂、舍身，以求正觉，朕甚悯焉，遂哀恳上帝，愿为人主，令天下归于正道。帝允所请，令弟清华帝君权朕大霄之府。朕夙夜惊惧，尚虑我教所订未周。卿等表章，册朕为教主道君皇帝。只可教门章疏用，不可令天下混用。』
五月癸卯，改玉清和阳宫为玉清神霄宫。
七月丁亥，御笔：『如有僧徒归心道门，愿改作披戴为道士者，许赴辅正亭陈诉，立赐度牒紫衣。』
八月丙辰，宣和殿大学士蔡攸奏：『庄、列、亢桑、文子，皆著书以传后世，有唐号为经，并列藏室。国朝始加庄、列、南华冲虚之号，以其书入国子学，而亢桑子、文子未闻颁行。乞取其书，于秘书省精加雠定，列于国子之籍，与庄、列并行。』从之。
十二月辛未，御笔：『太上老君所著《道德经》，世以诸子等称，未称尊崇之礼。可改为《太上混元上德皇帝道德真经》。』
重和元年四月辛巳，道籙院上：『看详释经六千余卷，内诋谤道、儒二教，恶谈毁词，分为九卷，乞取索焚弃，仍存此本，永作证验。又通真达灵先生林灵素上《释经诋诬道教议》一卷，乞颁降施行。』并从之。
八月戊午，朝散郎、新知兖州王纯奏：『乞令学者治御注《道德经》，间于其中出论题。』从之。辛酉，手诏：『《史记·老子传》升于列传之首，别为一帙，《前汉·古今人表》叙列于上圣，其旧本并行改正。昨所注《道德经》，可视仿唐制，命大臣分章句书写，刻石于神霄玉清万寿宫。』庚午，御笔：『道无乎不在，在儒以治国，在士以修身，未始有异，殊途同归。前圣后圣，若合符节。由汉以来，析而异之，黄老之学，遂与尧、舜、周、孔之道不同，故世流于末俗，不见大全，道由是以隐，千有余岁矣。朕作新之，究其本始于黄帝，老子、尧、舜、周、孔之教偕行于今日。可令天下学校诸生，于下项经添大小一经，各随所愿分治。大经：《黄帝内经》、《道德经》，小经：《庄子》、〈列子》。自今学道之士，应入学并令州县勘会保明，不经刑责、不犯十恶奸盗及违八行之人，许入州县学教养，并依见行学法。所习经以《黄帝内经》、〈道德经》为大经，〈庄子》、〈列子》为小经外，兼通儒书，俾合为一道。大经：《周易》，小经《孟子》。其在学中选人增置士名，分入官品：元士、高士、大士、上士、良士、居士、逸士、隐士、志士。每岁试经拨放及有度牒合披戴者并依旧外，唯须在学一年，方许披戴。州县学道之士，初入学为道徒，试中升贡，同称贡士。升贡到京入辟雍，试中上舍，并依贡士法。三岁大比，许襴鞹就殿试，当别降策问，庶得有道之士，以称招延。元士以下资任请给，各随品，依品官法。唯人从不差兵士、役人，止于宫观人内量差，其叙位在本品之下。应天下神霄玉清万寿宫、天庆观知及副知，将来有阙，并以学校登科人充，其余宫观亦依此。志士以上，令礼部置名籍差注，并如吏部法。自兴道教，异人间至，深虑山林高蹈之士，尚多有之。可令监司访之县，县下耆保，各具所管地方有无高上之士，依八行法，以礼延入学，并以名闻。或不愿入学，监司、郡守亲驾给券马、人船，差官伴送赴阙。又不愿，即具奏听旨，当赐玺书招聘。高上之士，多隐于卒伍、工隶、仆厮之类，或身自犯刑责以逃世离俗，令延纳招聘，一无所问，仰并以名闻。』辛未，资政殿大学士、知陈州邓洵武奏：『乞选择道藏经数十部先次镂板，颁之州郡，道籙院看详取旨施行。』又乞禁士庶妇女辄入僧寺。诏令吏部申明行下。
九月丙戌，大学辟雍各差通《内经》、《庄子》、〈列子》二人为博士。
闰九月乙亥，给事中赵野奏：『乞诸州添置道学博士，择本州官兼充。』从之。丙子，尚书省言：『已降御笔处分，道徒升贡，三岁大比，许襴鞹就殿试。欲令礼部依文士给号被，候唱名，初入仕并补志士，道职已上取旨，并赐褐服。高者依文士。』从之。
十月壬辰，资政殿学士、知陈州邓洵仁奏[1]：『本州学系籍学生止有九十一人，而一两月间，士之劝诱人道学，及内外舍生愿换道徒者，将与儒士等，委是本州州学教授当职官推行有方。提举学事置司在本州，遵承诏旨，同共叶力奉行。州学内舍生宋瑀愿换道学。内舍生本人系故翰林学士宋祁之孙，已两预贡举，行艺清修，自来留心道学。旧有撰到《道论》十篇，乃近撰《神霄玉清宫万寿雅》一篇，谨具缴进呈。』御笔：『宋瑀特与志士，仍许赴将来殿试。』庚子，御笔：『道徒止许道士及无妻人入学充道士，服本服、余服、博带、幅巾，其襴鞹指挥勿行。』癸卯，上御宝籙宫，传度玉清神霄秘籙会者八百人。
十一月己酉，御笔：『道流入官，自一命以上至视品中大夫，宜正名辩礼，以为次迁之格。而文阶近列有馆阁之联，亦宜仿此定制，以待瑰玮高妙不次拨擢之人。今以太虚大夫至金坛郎，同文臣中大夫至迪功郎为道阶；以侍晨为待制；以受经同修撰；至直阁，为道职道阶，以年劳迁授道职，如文臣随官带职之制，不限常格，授惟其人，无则阙之。』
十二月丙申，御笔：『庄周、列御寇所著书与《太上真经》并行，方之孔门，不在孟轲、扬雄下。其令神霄玉清万寿宫使司议所以褒显之，设像并配太上祠。』壬寅，御笔：『道士简格：褐衣银木，紫衣香木或槐木，师号以上象牙。』
宣和元年正月乙卯，手诏：『应寺院屋宇、田产常住，一切如旧，永不改革。有敢议者，以违御笔论。其服饰、其名称、其礼、其言，并改从中国，佛号大觉金仙，余为仙人、士之号。僧称德士，寺为宫，院为观，即住持之人为知宫观事。不废其教，不害其礼而已。言念四方万里之遥，其徒之众，不悉兹意。可令每路监司一员听其事，郡守、僚佐召集播告，咸使知之。』御笔：『天下僧尼已改宫观，其铜钹、铜像、塔等，按《先天纪》，钹乃黄帝战蚩尤之兵器，自不合用。可通行天下，应僧尼寺院并士庶之家，于逐路已改宫观监司处，限十日送纳，不得隐匿毁弃，类聚斤重，具数奏闻。』御笔：『僧已降诏改为德士，所有僧籙司，可改作德士司；左右街道籙院，可改作道德院。德士司隶属道德院，蔡攸通行提举。天下州、府僧正司，可并力德士司。』己未，改女冠为女道，尼为女德。庚申，诏：『已降指挥，铙、钹、佛像等，限十日纳官，可除铙、钹依已降指挥，佛像并存留，依所锡敕号添用冠服，遍行天下。』辛酉，御笔：『德士冠并依道流见戴诸色冠样，止不饰日月星辰。除有官职者，许服皂襈、紫道服，执牙简，余已有紫衣人，并紫道服，褐衣改银褐道服，皆木简，并称姓氏。旧有师号者仍旧。在京自三月一日依此，外州军候指挥到日，限一季改易。』御笔：『寺院已改为宫观，诸陵佛寺改为明真宫，臣庶坟寺改两字，下用黄。籙院自合设礼，合掌和南不审，并改作擎拳稽首。赐天尊服，仍改塑菩萨、罗汉，并改道服冠簪。佛封大觉金仙，文殊菩萨封安惠文静大士，普贤菩萨封安乐妙静大士，泗州大圣封巨济大士，双林传大士封应化大士，初祖达摩封元一大士，二祖封同慧大士，三祖封善明大士，四祖封灵□大士[2]，五祖封静心大士，六祖封德明大士，永觉、速觉封全德大士。经文合改佛称金仙，菩萨称仙人，罗汉称无漏，金刚称力士，僧伽称修善。铜像不纳，并许改塑。僧已降诏为德士，所有寺院拨放、试经、进疏、度牒，并改作披戴为德士。』戊辰，尚书省言：『改易佛菩萨、罗汉等像及经文指挥，乞权且寝罢。』诏：『改易止为令后。』又申明行下，寻诏别听旨。壬申，御笔：『罗汉已改为无漏和尚，犹未加封爵。可封比应士。』
五月丁巳，御笔手诏：『释氏改服易名，尽从华俗，不废其教，翕然成风。然习之者不知道妙，未称一道德、同风俗之意。今后应德士，并许入道学，依道士法。其德士宫观、知副已上职掌有阙，非试中人，不在选举差补之限。其德童遇试，经拨放，并习《混元道德》或《灵宝度人》一经。庶人无殊习，道通为一，以副劝奖之盛。』戊午，御笔：『禁以二月十五日真元节集众为金仙涅槃会。』
六月甲申，封庄周为微妙元通真君，列御寇为致虚观妙真君。
二年正月甲子，御笔：『儒、道合而为一，其道学自合废。』
《实录》只书『甲子罢道学』，本纪因之。止如此书亦可。道学遽罢必有故，当考。蔡絛《道家者流》一篇亦不载。
十月癸巳，诏：『僧尼昨改德士、女德日，有未会批改度牒人[3]，特与放罪，许依近降指挥，改换新式度牒。』诏外路僧尼复用铙钹，令于在京官司收买。
三年七月庚午，御笔：『三京置女道籙、副道籙各一员，节镇置道正、副各一员，余州置道正一员。』从蔡攸奏请也。
十月丙辰，御宝籙宫、神霄宫，亲授王黼等《元一六阳神仙秘籙》及《保仙秘籙》，仍许黼等拜表称谢。
十一月甲子，御笔：『提举道籙院见修《道史表》，不须设《纪》，断自天地始分，以三清为首。三皇而下帝王之得道者，以世次先后，列于《纪》、〈志》，为十二篇。传分十类。』又诏：『自汉至五代为《道史》，本朝为《道典》。』
四年三月丙子，诏诸路提举神霄宫，监司解发有道行、能行天心正法及拜章有应验道士，逐路各三两人，赴提学、道籙院审察取旨。
五年十一月癸亥，诏国子监刊印御注《冲虚至德真经》颁之学者，从祭酒蒋存诚等奏请也。
十年十月庚寅，御笔：『道官可自大夫以上并带职人，并令封至朝官，许荫赎私罪为官户。』
神霄宫
政和七年二月辛未，御笔：『天下天宁万寿观改作神霄玉清万寿宫。如小州、军、监无道观，以僧寺充，即不得将天庆观改。仍于殿上设长生大帝君、青华帝君圣像。』
重和元年正月甲辰，御笔：『天下州、军置神霄宫处，监司候了日，分诣检察以闻。』
二月壬申，手诏：『诸路提点刑狱廉访使者巡按所至，躬诣神霄玉清万寿宫赡视貌像，考验殿室，观其废举，察其施设，各具奏闻。』
三月戊子，朝议大夫、知泗州叶默责授单州团练副使、郴州安置，坐改建神霄宫不如法故也。
六月乙卯，御笔：『应天下神霄玉清万寿宫并不隶道正司，令逐路提举官管勾。』
壬戌，御笔：『博州修建神霄宫如法，守贰当职官并廉访使者各迁一官。』甲戌，御笔：『天下神霄宫，知州军带「管勾」字，通判带「同管勾」字。』
七月癸未，御笔：『道隐于小，成流于末，俗人不足与明，不显于世。朕作新斯人，以觉天下。神霄玉清府实总万夫，监临下土。比诏四方，改营宫宇，以迎神贶。官吏勤惰不一，尚未就绪，更赖辅弼大臣同寅协力，宰臣可兼神霄玉清官使，执政官充副使，判官听旨差。自改官制，不置使名，权时之宜，庶克有济。候道教兴隆，宫宇悉备，即罢。太师鲁国公蔡京、少傅太宰郑居中、少傅少宰余深、检校太保领枢密院事童贯，并兼充神霄玉清万寿宫使；知枢密院事邓洵武、门下侍郎薛昂、中书侍郎白时中、尚书左丞王黼、宣和殿大学士蔡攸，并兼充神霄玉清万寿宫副使，仍给敕。判官听旨差。』甲申，诏开封府尹充神霄玉清万寿宫判官，少尹充管勾。甲午，御笔：『天下神霄玉清万寿宫门，可视至圣文宣王庙立戟，以称严奉。』癸卯，中大夫、直徽猷阁、知河阳王厚以改建神霄玉清万寿宫毕工，进职一等。武功大夫、知西安州解潜转遥郡刺史[4]，以措置改建神霄玉清万寿宫推赏也。
八月己卯，御笔：『诸州、军神霄玉清万寿宫，仰本路提举漕臣，于逐州、军并县镇选择寄居宫观年六十已下、通判以上人一员申尚书省，就差管勾本宫，专切检察本宫事务。』
九月庚寅，颁御注《老子》石刻神霄宫。
十月癸卯，上御宝籙宫，传度玉清神霄宫秘籙，会者八百人。
宣和元年五月庚戌，诏：『天下神霄玉清万寿宫已赐田产、房廊、道业，并割付本宫掌守，置历支用，更不隶州县掌管。所有前后已降指挥更不施行。』
八月丙戌，御制、御书《神霄玉清万寿宫记》，其略曰：『盖尝参道家之说，独观希美之妙，钦惟长生大帝君、青华帝君体道之妙，立乎万世之上[5]，统御神霄，监观万国，无疆之休。虽眇躬是荷，而下民之命，寔神明所司，乃诏天下建神霄玉清万寿宫，以严奉祀。自京师始，以致崇极，以示训化，累年于兹。诚忱感格，高厚溥临。属者三元、八节，按冲科，启净供，风马云车，来顾来享。震电交举，神光烛天，群仙翼然，浮空而来者，或掷宝剑，或洒玉篇，骇听夺目，追参化元。卿士大夫侍卫之臣，悉见悉闻，叹未之有。咸有纪述，著之简编。呜呼!朕之所以隆振道教，帝君之所以眷命孚佑者，自三皇以还，数千年绝道之后，乃复见于今日，可谓盛矣!仍令京师神霄玉清万寿宫刻记于碑，以碑本赐天下，如大中祥符故事，摹勒立石，以垂无穷。』
十一月辛亥，蔡京奏：『乞以神霄玉清万寿宫观玉真王所说《玉婴神变妙经》刊印颁行。』从之。
七年十二月戊午，御笔：『神霄宫除依元手诏拨赐地土外，余并还原来去处。道籙院道官品等一切指挥，并依元丰法。』
方士
崇宁二年正月己丑，诏许茅山道士刘混康修建道观，仍令直奏灾福，无得隐匿。混康有节行，颇为神宗所敬重，故上礼信之。
此据蔡絛《史补》增入。当考混康是何许人[6]。七月二十三日赐先生号。蔡絛《史补·道家者流》：『上嗣服之初，于释老好尚，未有适莫。鲁公喜佛，因导上以性理，天下始建崇宁万寿寺，后改曰天宁。又尝于端午日，因內道场上焚香再拜，以礼佛牙，其舍利四散，迸出于水晶匣外。上为之赞焉。方士刘混康有节行，为上所信听，大诋佛氏。』
三月庚子，诏：『刘混康肃恭祀事，达于上境。自春以来，时雨未降，朕甚忧之。当体至怀，精加祷请。所建殿宇，赐名天宁万寿。』
七月庚子，赐茅山道士洞元通妙大师刘混康号葆真观妙先生。江东转运判官席震为之请也。
五年七月甲寅，葆真观妙先生刘混康加号葆真观妙冲和先生。
大观元年二月丙戌，凤翔府于仙姑授清真冲妙先生。
初草大观元年四月一日诏，已差李瑰来御封香往凤翔府太平宫等处道场，因就宣召于仙姑赴阙。
孙觌供到蔡京事迹：道教之兴，自左街道籙徐知常供元符皇后符水有验，被宠遇，遂荐范致虚作正言。致虚以为绍述先帝法度，非相蔡京不可。后有王老志，徽庙尝梦被召，如在藩邸时见老君坐殿上，仪卫如王者，谕上曰：『汝以宿命，当兴吾教。』上受命而出。梦觉，记其事。是年十一月冬祀，老志亦从之。上在太庙小次中，老志曰：『陛下昔梦尚记之乎?时臣在帝旁也。』黎明，车辂出南薰门，天神降于空中，议者谓老志所为也。道教之盛，则自此始。又有虞仙姑者，年八十余，状貌如少艾，行大洞法。一日，徽庙诵《大洞经》，举首见有仙官侍立者。京尝具饭招仙姑，见大猫指而问京曰：『识之否?此章惇也。』意以讽京。京大不乐。上尝问仙姑致太平之期，答曰：『当用贤人。』上曰：『贤人谓谁?』答曰：『范纯粹也。』上以语京，京曰：『此元祐臣寮使之!』遂逐。于是士大夫争言虞仙姑亦入元祐党矣。
二年五月乙卯，葆真观妙冲和先生刘混康特赠大中大夫。
政和三年三月甲戌，左街道籙观妙元明真虚一大师徐知常特授冲虚先生。辛巳，诏濮州王老志赐号安泊处士。
九月辛卯，遣兵部员外郎王直召濮州处士王老志赴阙，令同本县长吏以礼敦遣。亶实荐老志者，故将遣之。辛酉，诏封处士王老志为洞微先生。
十月戊申朔，御笔：『元观法师程若虚封宝籙先生。』
宝籙宫不见起建月日，或自此始。程若虚事，更考之。
四年正月辛丑，洞微先生王老志加号观妙明真洞微先生。
十月辛未，观妙明真洞微先生王老志卒。老志，濮之临泉人，隶京东转运司为书史，自言尝遇钟离真人，授内丹要诀，弃妻子，结草为庐，施病药者。喜与人言休咎，颇籍籍有闻。政和三年秋，诏州县敦遣至京师，封洞微先生，馆蔡京赐第南园，士大夫阗门。数召对禁中，上手书『观妙明真』之号赐之。明年乞归，留之不得，卒。赐金以葬，赠正议大夫。《宣和录》云：所居地必生花，谓之地锦。
五年十月癸卯，嵩山道人王仔昔封冲隐处士。
六年二月癸未，诏：『访闻棣州士人刘栋蔬食葆神，虚心契道，人之隐奥，洞然照知，处方书符，每有应验。可令敦遣赴尚书省审验外，于上清宝籙宫安下，仍给路费、驿券、递马，无令失所。』
三月乙卯，冲隐处士王仔昔封迩妙先生。
诏旨：五年十月七日，初封冲隐处士。蔡絛云：『王仔昔者，豫章人也。始学儒，后自言遇许逊真君，授以《大洞隐书》，豁落七元之法，能知人祸福。老志死后，仔昔来都下。上知之，召令踵老志事，寓于鲁公第。时大旱，上焦心祷雨，每遣使，持一幅素纸心求仔昔书，皆祷雨也。一日，中使又至，出纸求书如常。时仔昔忽书一小符，仍札其左曰：「焚汤，沃而洗之。」中使大惧，不肯受，曰：「上有纸来祷雨，今得此，大误矣，讵敢进耶?」仔昔怒曰：「第持去!」上得，果骇异。盖上默祝为宠妃赤目者，如其言，一沃而愈。诏封通妙先生。然仔昔神怪过老志，道人腹中委曲前知事如见。又言白昼能见星，故鲁公寝不乐，从容奏曰：「臣位师臣，辅政而家养力士，且甚迂怪，非宜。」上然之，乃居之于上清宝籙宫。仔昔建议九鼎神器不可藏于外，于是诏纳鼎于大內。』
七年二月壬戌，棣州贡士刘栋奏：『伏蒙圣恩，以臣本州并提举司保举四行闻奏，特授将仕郎。臣昨忽遇九天益算韩真人，授以景灵玉阳神应钟法。仰祝圣寿，若臣苟官爵，即负师言。伏望特垂矜察，所有敕命，乞赐追寝。』诏依所乞，赐紫衣道服。
诏旨：六年二月十九日召赴阙，六年四月二十八日铸钟，八年三月二十六日又召赴阙。蔡絛云：『刘栋者，棣州人，亦儒士。自云尝遇仙人韩君者与之丹，曰：「剥取丹。」服丹，辄复如故。政和中，以其丹上之。上曰：「汝师赐服而夺之，以慕长年，非朕所用意也。」还焉。灵素乃谓仙人韩君者，乃韩君丈人也。韩君丈人，乃上帝之首相，虽不隶于神霄，而实佐帝君之治。上乃命栋以官为直龙图阁，又为作韩君丈人观于其乡郡，而使栋领之，仍系籍于道流，封先生。方神降及废释氏，栋亦预焉。然栋颇涉猎儒书，慕李泌之为人，晚为利所夺，不能自还也。凡为神降之事者，往往先后多不得其死。』
重和元年三月戊申，召刘栋赴阙。
四月壬戌，御笔特改温州永嘉县紫芝峰法因院为紫芝观，赐通真达灵先生林灵素充功德观看管坟茔。
五月丁亥，通真达灵先生林灵素为通真达灵元妙先生，通元先生张虚白为通元冲妙先生。
九月壬寅，金门羽客、通真达灵元妙先生、视中大夫林灵素，金门羽客、通元冲妙先生、视中奉大夫张虚白特授本品真官，免视法。
闰九月己未，通直郎、管勾棣州韩君丈人观刘栋为守静先生，视中大夫。栋不受。
十一月丙辰，中大夫、通真达灵元妙先生林灵素为冲和殿侍晨。
十二月己卯，诏：『九鼎新名，乃狂人妄有改革，皆无稽据，宜复旧名。』狂人，指王仔昔也。
仔昔始寓蔡京第，后居上清宝籙宫，已而宫人有为道士，亦居宝籙宫者，以奸事疑似发，因逐仔昔于城外东太一宫囚之[7]。仔昔性傲，上初待以客礼，故仔昔视宦阉若奴仆，又欲使群道士皆师己。及林灵素出，仔昔宠遽衰，众乃使道士孙密告仔昔不逊语，下开封府狱死。陷仔昔者，宦官冯浩尤力。此据蔡絛《史补》及《丛谈》增入。絛谓仔昔死在政和七年。按：宣和元年十二月二日，乃复九鼎旧名，指仔昔为狂人。则仔昔诛死，当在重和元年。今因复鼎名，附见其事。
宣和元年十一月壬申，放林灵素归温州。
杨氏编年：十一月，放道士林灵素归温州。灵素温人，善妖术，辅以雷公法，常往来不逞，于□□宿、亳、淮、泗[8]，乞食诸寺。群僧薄之。至楚，与恶少相欧击，讼至府庭，通判石冲闻之，意其轻便俊捷，脱之，置于馆，问吐纳、烧炼、飞神之术，携至京师，引谒蔡京，致见上，灵素因大言，谓上实长生大帝君，蔡京乃左仙伯，灵素乃褚慧。于是上喜之，建宝籙于京城，创神霄宫于天下，置道学，改寺院僧尼。至是京城大水，上遣灵素禳之，不验。灵素又尝冲太子节不避，太子系之，诉于上，上遂厌之，逐去。蔡絛云：都城大水，冒城将入。灵素与诸道士为法事，巡行徜徉于城上。役夫数千，争举梃欲击杀之，灵素走而得免。上闻，始不乐。灵素又与宦官、近幸分党争敌，上恶之，榜于神霄之殿，其绘像所曰：褚慧罪恶不悛。帝命削其迁秩，降为下鬼焉，因逐归其乡郡，特差江端本通判温州，而监察焉。灵素去，乃以废释氏事归之释氏，旋复因各使纳钱，为批度牒，得再披剃几百万缗。久之，上复思灵素，使道流保明，欲再召入。释氏大惧，而灵素不知何故，忽死矣。端本乃以灵素遗表上之，曰：『灵素下血死矣。』是时上益厌方士迂怪，姑羁縻而已，且知其徒多妄作，乃稍正于法，未久而乱云。
校勘记
[1]邓洵仁 原本作『陈洵仁』，据《续资治通鉴》卷九十三改。
[2]灵□大士 原本『灵』下空一格，无墨丁标记。《长编拾补》卷三十九作『灵大士』，注云：『恐有脱误。』兹据文意补墨丁标记。
[3]日有 原本『日』字作墨丁，据《长编拾补》卷四十二补。
[4]遥郡刺史 原本作『运刺史』，《长编拾补》卷三十七作『遥刺史』。按：《拾补》『遥』字不误，然据宋代官制习惯称呼，此处必脱一『郡』字，兹据文意补足。
[5]之上 原本『之』字作墨丁，〈长编拾补》无此字。兹据文意补『之』字。
[6]当考 原本二字作一墨丁，据《长编拾补》卷二十一补。
[7]囚之 原本作『因之』，据《长编拾补》卷三十九改。
[8]于□□宿亳淮泗《长编拾补》卷四十径作『于宿亳淮泗』。兹仍其旧。
道学
大观元年二月己未，御笔批：『道士序位令在僧上，女冠在尼上。』
二年三月庚申，诏以《金篆灵宝道场仪范》四百二十六部降天下有道观处，令守令选道士依按奉行。
五月辛亥，御笔：『道门近添试经，拨放年额。女冠旧止三十人，可增作七十人，内京畿三十人、诸路四十人。』
蔡絛《史补·道家者流》篇：政和初，上有疾，逾百日稍康。后一夕，梦有人召。上方其梦中，谓若昔在藩邸时，如赴哲庙宣召者。及至，乃一宫观尔，即有道士二人为傧相焉。道至一坛上，谕上曰：『汝以宿命，当兴吾教。』上再拜，受命而还，一傧相者复导上而去。及寤，作记良悉。尝遣使示鲁公，鲁公时犹责居于杭也。始大修宫观于禁中，即旧奉天神所在玉清和阳宫玉虚殿，羽人以岁时入內讲斋醮事，亲制《步虚乐章调》，其音声焉，而道家遂谓上为赤明和阳天帝。然上肃祇神祇，所崇者祀事而已，亦未有少君、栾大者。
政和二年正月癸未，诏：『释教修设水陆及禳道场，辄将道教神位相参者，僧尼以违制论。主首知而不举，与同罪。著为令。』
三年十二月癸丑，诏：『天下应道教仙经，不以多寡，许官吏、道俗、士庶缴申，所属附急递投进。及所至，委监司郡守搜访。』
四年正月戊寅，御笔：『置道阶自六字先生至额外鉴义，品秩比视中大夫至将仕郎，凡二十六等，并无请给人从，及不许申乞恩例。』
三月辛卯，诏诸路监司：『每路通选宫观道士十人，遣发上京，赴左右街道录院讲习科教声赞规仪，候习熟，遣还本处。』
六年二月壬申，御笔：『道教改隶秘书省。』
十月甲申，诏：『诚感殿长生大帝君像，可迁赴天章阁西位鼎阁奉安。』
恐此时未有长生大帝君像，当考。王黼《宣和殿圣记》云：『岁在丁酉，皇帝乃悟本长生大帝君。』丁酉，盖政和七年也，更须详考之。蔡絛《史补》政和七年有『林灵素出。灵素，温州人也。少从浮屠学，以无行，为所在贬恶。久之，去为道士。左街道策徐知常引之，以附会诸阉，始曰神霄玉清王，上帝之长子，主南方，号长生大帝君。既下降于世，乃以其弟主东方青华帝君，领神霄之治。天有九霄，而神霄为最高，其治曰府，故青华帝君亦曰判府天尊。而灵素乃其府仙卿，曰褚慧，亦下降，佐帝君之治。又目一时大臣要人皆仙府卿吏，若鲁公，曰左九仙伯；郑居中、刘正夫等，若童贯诸巨阉，率有名位。王黼时为內相，乃曰文华吏，盛章、革、时迭为天府，乃曰仙岳伯氏。时主进奉，乃曰园苑宝华吏。又谓上宠妃刘氏曰九华玉真安妃也。天子心独喜其事，乃赐号通真先生。初，刘虞二王先生皆为上礼，然有神怪事，多出自方士也。及灵素至，乃以其事归之于上，而曰己独佐之。每自号小吏佐治，故上下莫有攻其非者。然灵素实无术，徒敢大言。是时上兴道教，将十年独思，未有一厌服群下者，数以语近幸，于是神降事起矣。』
七年正月乙未，御笔：『自今应天下道士，与免阶墀迎接，衙府宫观，科配借索，骚扰郡官，监察司相见，依长老法。』癸丑，秘书省奏：『据左右街道籙院申，恭依圣旨指挥，将所降道教五宗再行条具，立为永式。第一天尊之教，以道德为宗，元始天尊为宗师；第二真人之教，以清净为宗，太上玉晨天尊为宗师；第三神仙之教，以变化为宗，太上老君为宗师；第四正一之教，以诚感为宗，三天法师静应真君为宗师；第五道家之教，以性命为宗，南华真人为宗师。至于上清通真、达灵神化之道，感降仙圣，不系教法之内，为高上之道，教主道君皇帝为宗师。』诏依所奏左右街道籙院印行。
二月甲子，诏：『通真先生林灵素于道籙宫宣谕青华帝君降临事，左右街道籙傅希烈等皆作记上之。』
傅希烈等略曰：『逮夜漏向丑，香风飒至，除有赤光，大如弹丸，东流空中，上下往来，既离复合。已而电光四出，雷声隐然，环珮之音，近在咫尺，一室恍如白昼。仰瞻绘像，俄失所在，特绢素空存而已。二天人蹑空乘云，冉冉而下，其一绛服玉冠，天颜和豫，盖教主道君皇帝也。其一上下青衣，俨若青华帝君之状。又前导一人，貌与通元先生张虚白无少异焉。从者朱紫，不可悉计，迤逦由西而行。』又曰：『考之仙版，青华帝君，实高上神霄玉清王之弟也。仰惟教主道君皇帝以神霄玉清之尊降神出明，应帝王之兴起，虽动而不失其所谓至静，虽为而实未尝为，故其通真接灵，澹然独与神明居者，若辛卯岁之梦兆、癸巳岁之示见，创见希有，中外已悉。闻而知之，至于今日。坐堂奥之上，而神飞玉京；来仙境之真，而迹凝禁御，则或未之闻也。』
辛未，御笔：『天下天宁万寿观改作神霄玉清万寿宫。如小州、军、监无道观，以僧寺充，即不得将天庆观改。仍于殿上设长生大帝君、青华帝君圣像。』
四月庚申，御笔：『朕每澄神，默朝上帝，亲受宸命，订正讹俗。朕乃昊天上帝元子，为大霄帝君。睹中华被浮屠之教，盛行焚指、炼臂、舍身，以求正觉，朕甚悯焉，遂哀恳上帝，愿为人主，令天下归于正道。帝允所请，令弟清华帝君权朕大霄之府。朕夙夜惊惧，尚虑我教所订未周。卿等表章，册朕为教主道君皇帝。只可教门章疏用，不可令天下混用。』
五月癸卯，改玉清和阳宫为玉清神霄宫。
七月丁亥，御笔：『如有僧徒归心道门，愿改作披戴为道士者，许赴辅正亭陈诉，立赐度牒紫衣。』
八月丙辰，宣和殿大学士蔡攸奏：『庄、列、亢桑、文子，皆著书以传后世，有唐号为经，并列藏室。国朝始加庄、列、南华冲虚之号，以其书入国子学，而亢桑子、文子未闻颁行。乞取其书，于秘书省精加雠定，列于国子之籍，与庄、列并行。』从之。
十二月辛未，御笔：『太上老君所著《道德经》，世以诸子等称，未称尊崇之礼。可改为《太上混元上德皇帝道德真经》。』
重和元年四月辛巳，道籙院上：『看详释经六千余卷，内诋谤道、儒二教，恶谈毁词，分为九卷，乞取索焚弃，仍存此本，永作证验。又通真达灵先生林灵素上《释经诋诬道教议》一卷，乞颁降施行。』并从之。
八月戊午，朝散郎、新知兖州王纯奏：『乞令学者治御注《道德经》，间于其中出论题。』从之。辛酉，手诏：『《史记·老子传》升于列传之首，别为一帙，《前汉·古今人表》叙列于上圣，其旧本并行改正。昨所注《道德经》，可视仿唐制，命大臣分章句书写，刻石于神霄玉清万寿宫。』庚午，御笔：『道无乎不在，在儒以治国，在士以修身，未始有异，殊途同归。前圣后圣，若合符节。由汉以来，析而异之，黄老之学，遂与尧、舜、周、孔之道不同，故世流于末俗，不见大全，道由是以隐，千有余岁矣。朕作新之，究其本始于黄帝，老子、尧、舜、周、孔之教偕行于今日。可令天下学校诸生，于下项经添大小一经，各随所愿分治。大经：《黄帝内经》、《道德经》，小经：《庄子》、〈列子》。自今学道之士，应入学并令州县勘会保明，不经刑责、不犯十恶奸盗及违八行之人，许入州县学教养，并依见行学法。所习经以《黄帝内经》、〈道德经》为大经，〈庄子》、〈列子》为小经外，兼通儒书，俾合为一道。大经：《周易》，小经《孟子》。其在学中选人增置士名，分入官品：元士、高士、大士、上士、良士、居士、逸士、隐士、志士。每岁试经拨放及有度牒合披戴者并依旧外，唯须在学一年，方许披戴。州县学道之士，初入学为道徒，试中升贡，同称贡士。升贡到京入辟雍，试中上舍，并依贡士法。三岁大比，许襴鞹就殿试，当别降策问，庶得有道之士，以称招延。元士以下资任请给，各随品，依品官法。唯人从不差兵士、役人，止于宫观人内量差，其叙位在本品之下。应天下神霄玉清万寿宫、天庆观知及副知，将来有阙，并以学校登科人充，其余宫观亦依此。志士以上，令礼部置名籍差注，并如吏部法。自兴道教，异人间至，深虑山林高蹈之士，尚多有之。可令监司访之县，县下耆保，各具所管地方有无高上之士，依八行法，以礼延入学，并以名闻。或不愿入学，监司、郡守亲驾给券马、人船，差官伴送赴阙。又不愿，即具奏听旨，当赐玺书招聘。高上之士，多隐于卒伍、工隶、仆厮之类，或身自犯刑责以逃世离俗，令延纳招聘，一无所问，仰并以名闻。』辛未，资政殿大学士、知陈州邓洵武奏：『乞选择道藏经数十部先次镂板，颁之州郡，道籙院看详取旨施行。』又乞禁士庶妇女辄入僧寺。诏令吏部申明行下。
九月丙戌，大学辟雍各差通《内经》、《庄子》、〈列子》二人为博士。
闰九月乙亥，给事中赵野奏：『乞诸州添置道学博士，择本州官兼充。』从之。丙子，尚书省言：『已降御笔处分，道徒升贡，三岁大比，许襴鞹就殿试。欲令礼部依文士给号被，候唱名，初入仕并补志士，道职已上取旨，并赐褐服。高者依文士。』从之。
十月壬辰，资政殿学士、知陈州邓洵仁奏[1]：『本州学系籍学生止有九十一人，而一两月间，士之劝诱人道学，及内外舍生愿换道徒者，将与儒士等，委是本州州学教授当职官推行有方。提举学事置司在本州，遵承诏旨，同共叶力奉行。州学内舍生宋瑀愿换道学。内舍生本人系故翰林学士宋祁之孙，已两预贡举，行艺清修，自来留心道学。旧有撰到《道论》十篇，乃近撰《神霄玉清宫万寿雅》一篇，谨具缴进呈。』御笔：『宋瑀特与志士，仍许赴将来殿试。』庚子，御笔：『道徒止许道士及无妻人入学充道士，服本服、余服、博带、幅巾，其襴鞹指挥勿行。』癸卯，上御宝籙宫，传度玉清神霄秘籙会者八百人。
十一月己酉，御笔：『道流入官，自一命以上至视品中大夫，宜正名辩礼，以为次迁之格。而文阶近列有馆阁之联，亦宜仿此定制，以待瑰玮高妙不次拨擢之人。今以太虚大夫至金坛郎，同文臣中大夫至迪功郎为道阶；以侍晨为待制；以受经同修撰；至直阁，为道职道阶，以年劳迁授道职，如文臣随官带职之制，不限常格，授惟其人，无则阙之。』
十二月丙申，御笔：『庄周、列御寇所著书与《太上真经》并行，方之孔门，不在孟轲、扬雄下。其令神霄玉清万寿宫使司议所以褒显之，设像并配太上祠。』壬寅，御笔：『道士简格：褐衣银木，紫衣香木或槐木，师号以上象牙。』
宣和元年正月乙卯，手诏：『应寺院屋宇、田产常住，一切如旧，永不改革。有敢议者，以违御笔论。其服饰、其名称、其礼、其言，并改从中国，佛号大觉金仙，余为仙人、士之号。僧称德士，寺为宫，院为观，即住持之人为知宫观事。不废其教，不害其礼而已。言念四方万里之遥，其徒之众，不悉兹意。可令每路监司一员听其事，郡守、僚佐召集播告，咸使知之。』御笔：『天下僧尼已改宫观，其铜钹、铜像、塔等，按《先天纪》，钹乃黄帝战蚩尤之兵器，自不合用。可通行天下，应僧尼寺院并士庶之家，于逐路已改宫观监司处，限十日送纳，不得隐匿毁弃，类聚斤重，具数奏闻。』御笔：『僧已降诏改为德士，所有僧籙司，可改作德士司；左右街道籙院，可改作道德院。德士司隶属道德院，蔡攸通行提举。天下州、府僧正司，可并力德士司。』己未，改女冠为女道，尼为女德。庚申，诏：『已降指挥，铙、钹、佛像等，限十日纳官，可除铙、钹依已降指挥，佛像并存留，依所锡敕号添用冠服，遍行天下。』辛酉，御笔：『德士冠并依道流见戴诸色冠样，止不饰日月星辰。除有官职者，许服皂襈、紫道服，执牙简，余已有紫衣人，并紫道服，褐衣改银褐道服，皆木简，并称姓氏。旧有师号者仍旧。在京自三月一日依此，外州军候指挥到日，限一季改易。』御笔：『寺院已改为宫观，诸陵佛寺改为明真宫，臣庶坟寺改两字，下用黄。籙院自合设礼，合掌和南不审，并改作擎拳稽首。赐天尊服，仍改塑菩萨、罗汉，并改道服冠簪。佛封大觉金仙，文殊菩萨封安惠文静大士，普贤菩萨封安乐妙静大士，泗州大圣封巨济大士，双林传大士封应化大士，初祖达摩封元一大士，二祖封同慧大士，三祖封善明大士，四祖封灵□大士[2]，五祖封静心大士，六祖封德明大士，永觉、速觉封全德大士。经文合改佛称金仙，菩萨称仙人，罗汉称无漏，金刚称力士，僧伽称修善。铜像不纳，并许改塑。僧已降诏为德士，所有寺院拨放、试经、进疏、度牒，并改作披戴为德士。』戊辰，尚书省言：『改易佛菩萨、罗汉等像及经文指挥，乞权且寝罢。』诏：『改易止为令后。』又申明行下，寻诏别听旨。壬申，御笔：『罗汉已改为无漏和尚，犹未加封爵。可封比应士。』
五月丁巳，御笔手诏：『释氏改服易名，尽从华俗，不废其教，翕然成风。然习之者不知道妙，未称一道德、同风俗之意。今后应德士，并许入道学，依道士法。其德士宫观、知副已上职掌有阙，非试中人，不在选举差补之限。其德童遇试，经拨放，并习《混元道德》或《灵宝度人》一经。庶人无殊习，道通为一，以副劝奖之盛。』戊午，御笔：『禁以二月十五日真元节集众为金仙涅槃会。』
六月甲申，封庄周为微妙元通真君，列御寇为致虚观妙真君。
二年正月甲子，御笔：『儒、道合而为一，其道学自合废。』
《实录》只书『甲子罢道学』，本纪因之。止如此书亦可。道学遽罢必有故，当考。蔡絛《道家者流》一篇亦不载。
十月癸巳，诏：『僧尼昨改德士、女德日，有未会批改度牒人[3]，特与放罪，许依近降指挥，改换新式度牒。』诏外路僧尼复用铙钹，令于在京官司收买。
三年七月庚午，御笔：『三京置女道籙、副道籙各一员，节镇置道正、副各一员，余州置道正一员。』从蔡攸奏请也。
十月丙辰，御宝籙宫、神霄宫，亲授王黼等《元一六阳神仙秘籙》及《保仙秘籙》，仍许黼等拜表称谢。
十一月甲子，御笔：『提举道籙院见修《道史表》，不须设《纪》，断自天地始分，以三清为首。三皇而下帝王之得道者，以世次先后，列于《纪》、〈志》，为十二篇。传分十类。』又诏：『自汉至五代为《道史》，本朝为《道典》。』
四年三月丙子，诏诸路提举神霄宫，监司解发有道行、能行天心正法及拜章有应验道士，逐路各三两人，赴提学、道籙院审察取旨。
五年十一月癸亥，诏国子监刊印御注《冲虚至德真经》颁之学者，从祭酒蒋存诚等奏请也。
十年十月庚寅，御笔：『道官可自大夫以上并带职人，并令封至朝官，许荫赎私罪为官户。』
神霄宫
政和七年二月辛未，御笔：『天下天宁万寿观改作神霄玉清万寿宫。如小州、军、监无道观，以僧寺充，即不得将天庆观改。仍于殿上设长生大帝君、青华帝君圣像。』
重和元年正月甲辰，御笔：『天下州、军置神霄宫处，监司候了日，分诣检察以闻。』
二月壬申，手诏：『诸路提点刑狱廉访使者巡按所至，躬诣神霄玉清万寿宫赡视貌像，考验殿室，观其废举，察其施设，各具奏闻。』
三月戊子，朝议大夫、知泗州叶默责授单州团练副使、郴州安置，坐改建神霄宫不如法故也。
六月乙卯，御笔：『应天下神霄玉清万寿宫并不隶道正司，令逐路提举官管勾。』
壬戌，御笔：『博州修建神霄宫如法，守贰当职官并廉访使者各迁一官。』甲戌，御笔：『天下神霄宫，知州军带「管勾」字，通判带「同管勾」字。』
七月癸未，御笔：『道隐于小，成流于末，俗人不足与明，不显于世。朕作新斯人，以觉天下。神霄玉清府实总万夫，监临下土。比诏四方，改营宫宇，以迎神贶。官吏勤惰不一，尚未就绪，更赖辅弼大臣同寅协力，宰臣可兼神霄玉清官使，执政官充副使，判官听旨差。自改官制，不置使名，权时之宜，庶克有济。候道教兴隆，宫宇悉备，即罢。太师鲁国公蔡京、少傅太宰郑居中、少傅少宰余深、检校太保领枢密院事童贯，并兼充神霄玉清万寿宫使；知枢密院事邓洵武、门下侍郎薛昂、中书侍郎白时中、尚书左丞王黼、宣和殿大学士蔡攸，并兼充神霄玉清万寿宫副使，仍给敕。判官听旨差。』甲申，诏开封府尹充神霄玉清万寿宫判官，少尹充管勾。甲午，御笔：『天下神霄玉清万寿宫门，可视至圣文宣王庙立戟，以称严奉。』癸卯，中大夫、直徽猷阁、知河阳王厚以改建神霄玉清万寿宫毕工，进职一等。武功大夫、知西安州解潜转遥郡刺史[4]，以措置改建神霄玉清万寿宫推赏也。
八月己卯，御笔：『诸州、军神霄玉清万寿宫，仰本路提举漕臣，于逐州、军并县镇选择寄居宫观年六十已下、通判以上人一员申尚书省，就差管勾本宫，专切检察本宫事务。』
九月庚寅，颁御注《老子》石刻神霄宫。
十月癸卯，上御宝籙宫，传度玉清神霄宫秘籙，会者八百人。
宣和元年五月庚戌，诏：『天下神霄玉清万寿宫已赐田产、房廊、道业，并割付本宫掌守，置历支用，更不隶州县掌管。所有前后已降指挥更不施行。』
八月丙戌，御制、御书《神霄玉清万寿宫记》，其略曰：『盖尝参道家之说，独观希美之妙，钦惟长生大帝君、青华帝君体道之妙，立乎万世之上[5]，统御神霄，监观万国，无疆之休。虽眇躬是荷，而下民之命，寔神明所司，乃诏天下建神霄玉清万寿宫，以严奉祀。自京师始，以致崇极，以示训化，累年于兹。诚忱感格，高厚溥临。属者三元、八节，按冲科，启净供，风马云车，来顾来享。震电交举，神光烛天，群仙翼然，浮空而来者，或掷宝剑，或洒玉篇，骇听夺目，追参化元。卿士大夫侍卫之臣，悉见悉闻，叹未之有。咸有纪述，著之简编。呜呼!朕之所以隆振道教，帝君之所以眷命孚佑者，自三皇以还，数千年绝道之后，乃复见于今日，可谓盛矣!仍令京师神霄玉清万寿宫刻记于碑，以碑本赐天下，如大中祥符故事，摹勒立石，以垂无穷。』
十一月辛亥，蔡京奏：『乞以神霄玉清万寿宫观玉真王所说《玉婴神变妙经》刊印颁行。』从之。
七年十二月戊午，御笔：『神霄宫除依元手诏拨赐地土外，余并还原来去处。道籙院道官品等一切指挥，并依元丰法。』
方士
崇宁二年正月己丑，诏许茅山道士刘混康修建道观，仍令直奏灾福，无得隐匿。混康有节行，颇为神宗所敬重，故上礼信之。
此据蔡絛《史补》增入。当考混康是何许人[6]。七月二十三日赐先生号。蔡絛《史补·道家者流》：『上嗣服之初，于释老好尚，未有适莫。鲁公喜佛，因导上以性理，天下始建崇宁万寿寺，后改曰天宁。又尝于端午日，因內道场上焚香再拜，以礼佛牙，其舍利四散，迸出于水晶匣外。上为之赞焉。方士刘混康有节行，为上所信听，大诋佛氏。』
三月庚子，诏：『刘混康肃恭祀事，达于上境。自春以来，时雨未降，朕甚忧之。当体至怀，精加祷请。所建殿宇，赐名天宁万寿。』
七月庚子，赐茅山道士洞元通妙大师刘混康号葆真观妙先生。江东转运判官席震为之请也。
五年七月甲寅，葆真观妙先生刘混康加号葆真观妙冲和先生。
大观元年二月丙戌，凤翔府于仙姑授清真冲妙先生。
初草大观元年四月一日诏，已差李瑰来御封香往凤翔府太平宫等处道场，因就宣召于仙姑赴阙。
孙觌供到蔡京事迹：道教之兴，自左街道籙徐知常供元符皇后符水有验，被宠遇，遂荐范致虚作正言。致虚以为绍述先帝法度，非相蔡京不可。后有王老志，徽庙尝梦被召，如在藩邸时见老君坐殿上，仪卫如王者，谕上曰：『汝以宿命，当兴吾教。』上受命而出。梦觉，记其事。是年十一月冬祀，老志亦从之。上在太庙小次中，老志曰：『陛下昔梦尚记之乎?时臣在帝旁也。』黎明，车辂出南薰门，天神降于空中，议者谓老志所为也。道教之盛，则自此始。又有虞仙姑者，年八十余，状貌如少艾，行大洞法。一日，徽庙诵《大洞经》，举首见有仙官侍立者。京尝具饭招仙姑，见大猫指而问京曰：『识之否?此章惇也。』意以讽京。京大不乐。上尝问仙姑致太平之期，答曰：『当用贤人。』上曰：『贤人谓谁?』答曰：『范纯粹也。』上以语京，京曰：『此元祐臣寮使之!』遂逐。于是士大夫争言虞仙姑亦入元祐党矣。
二年五月乙卯，葆真观妙冲和先生刘混康特赠大中大夫。
政和三年三月甲戌，左街道籙观妙元明真虚一大师徐知常特授冲虚先生。辛巳，诏濮州王老志赐号安泊处士。
九月辛卯，遣兵部员外郎王直召濮州处士王老志赴阙，令同本县长吏以礼敦遣。亶实荐老志者，故将遣之。辛酉，诏封处士王老志为洞微先生。
十月戊申朔，御笔：『元观法师程若虚封宝籙先生。』
宝籙宫不见起建月日，或自此始。程若虚事，更考之。
四年正月辛丑，洞微先生王老志加号观妙明真洞微先生。
十月辛未，观妙明真洞微先生王老志卒。老志，濮之临泉人，隶京东转运司为书史，自言尝遇钟离真人，授内丹要诀，弃妻子，结草为庐，施病药者。喜与人言休咎，颇籍籍有闻。政和三年秋，诏州县敦遣至京师，封洞微先生，馆蔡京赐第南园，士大夫阗门。数召对禁中，上手书『观妙明真』之号赐之。明年乞归，留之不得，卒。赐金以葬，赠正议大夫。《宣和录》云：所居地必生花，谓之地锦。
五年十月癸卯，嵩山道人王仔昔封冲隐处士。
六年二月癸未，诏：『访闻棣州士人刘栋蔬食葆神，虚心契道，人之隐奥，洞然照知，处方书符，每有应验。可令敦遣赴尚书省审验外，于上清宝籙宫安下，仍给路费、驿券、递马，无令失所。』
三月乙卯，冲隐处士王仔昔封迩妙先生。
诏旨：五年十月七日，初封冲隐处士。蔡絛云：『王仔昔者，豫章人也。始学儒，后自言遇许逊真君，授以《大洞隐书》，豁落七元之法，能知人祸福。老志死后，仔昔来都下。上知之，召令踵老志事，寓于鲁公第。时大旱，上焦心祷雨，每遣使，持一幅素纸心求仔昔书，皆祷雨也。一日，中使又至，出纸求书如常。时仔昔忽书一小符，仍札其左曰：「焚汤，沃而洗之。」中使大惧，不肯受，曰：「上有纸来祷雨，今得此，大误矣，讵敢进耶?」仔昔怒曰：「第持去!」上得，果骇异。盖上默祝为宠妃赤目者，如其言，一沃而愈。诏封通妙先生。然仔昔神怪过老志，道人腹中委曲前知事如见。又言白昼能见星，故鲁公寝不乐，从容奏曰：「臣位师臣，辅政而家养力士，且甚迂怪，非宜。」上然之，乃居之于上清宝籙宫。仔昔建议九鼎神器不可藏于外，于是诏纳鼎于大內。』
七年二月壬戌，棣州贡士刘栋奏：『伏蒙圣恩，以臣本州并提举司保举四行闻奏，特授将仕郎。臣昨忽遇九天益算韩真人，授以景灵玉阳神应钟法。仰祝圣寿，若臣苟官爵，即负师言。伏望特垂矜察，所有敕命，乞赐追寝。』诏依所乞，赐紫衣道服。
诏旨：六年二月十九日召赴阙，六年四月二十八日铸钟，八年三月二十六日又召赴阙。蔡絛云：『刘栋者，棣州人，亦儒士。自云尝遇仙人韩君者与之丹，曰：「剥取丹。」服丹，辄复如故。政和中，以其丹上之。上曰：「汝师赐服而夺之，以慕长年，非朕所用意也。」还焉。灵素乃谓仙人韩君者，乃韩君丈人也。韩君丈人，乃上帝之首相，虽不隶于神霄，而实佐帝君之治。上乃命栋以官为直龙图阁，又为作韩君丈人观于其乡郡，而使栋领之，仍系籍于道流，封先生。方神降及废释氏，栋亦预焉。然栋颇涉猎儒书，慕李泌之为人，晚为利所夺，不能自还也。凡为神降之事者，往往先后多不得其死。』
重和元年三月戊申，召刘栋赴阙。
四月壬戌，御笔特改温州永嘉县紫芝峰法因院为紫芝观，赐通真达灵先生林灵素充功德观看管坟茔。
五月丁亥，通真达灵先生林灵素为通真达灵元妙先生，通元先生张虚白为通元冲妙先生。
九月壬寅，金门羽客、通真达灵元妙先生、视中大夫林灵素，金门羽客、通元冲妙先生、视中奉大夫张虚白特授本品真官，免视法。
闰九月己未，通直郎、管勾棣州韩君丈人观刘栋为守静先生，视中大夫。栋不受。
十一月丙辰，中大夫、通真达灵元妙先生林灵素为冲和殿侍晨。
十二月己卯，诏：『九鼎新名，乃狂人妄有改革，皆无稽据，宜复旧名。』狂人，指王仔昔也。
仔昔始寓蔡京第，后居上清宝籙宫，已而宫人有为道士，亦居宝籙宫者，以奸事疑似发，因逐仔昔于城外东太一宫囚之[7]。仔昔性傲，上初待以客礼，故仔昔视宦阉若奴仆，又欲使群道士皆师己。及林灵素出，仔昔宠遽衰，众乃使道士孙密告仔昔不逊语，下开封府狱死。陷仔昔者，宦官冯浩尤力。此据蔡絛《史补》及《丛谈》增入。絛谓仔昔死在政和七年。按：宣和元年十二月二日，乃复九鼎旧名，指仔昔为狂人。则仔昔诛死，当在重和元年。今因复鼎名，附见其事。
宣和元年十一月壬申，放林灵素归温州。
杨氏编年：十一月，放道士林灵素归温州。灵素温人，善妖术，辅以雷公法，常往来不逞，于□□宿、亳、淮、泗[8]，乞食诸寺。群僧薄之。至楚，与恶少相欧击，讼至府庭，通判石冲闻之，意其轻便俊捷，脱之，置于馆，问吐纳、烧炼、飞神之术，携至京师，引谒蔡京，致见上，灵素因大言，谓上实长生大帝君，蔡京乃左仙伯，灵素乃褚慧。于是上喜之，建宝籙于京城，创神霄宫于天下，置道学，改寺院僧尼。至是京城大水，上遣灵素禳之，不验。灵素又尝冲太子节不避，太子系之，诉于上，上遂厌之，逐去。蔡絛云：都城大水，冒城将入。灵素与诸道士为法事，巡行徜徉于城上。役夫数千，争举梃欲击杀之，灵素走而得免。上闻，始不乐。灵素又与宦官、近幸分党争敌，上恶之，榜于神霄之殿，其绘像所曰：褚慧罪恶不悛。帝命削其迁秩，降为下鬼焉，因逐归其乡郡，特差江端本通判温州，而监察焉。灵素去，乃以废释氏事归之释氏，旋复因各使纳钱，为批度牒，得再披剃几百万缗。久之，上复思灵素，使道流保明，欲再召入。释氏大惧，而灵素不知何故，忽死矣。端本乃以灵素遗表上之，曰：『灵素下血死矣。』是时上益厌方士迂怪，姑羁縻而已，且知其徒多妄作，乃稍正于法，未久而乱云。
校勘记
[1]邓洵仁 原本作『陈洵仁』，据《续资治通鉴》卷九十三改。
[2]灵□大士 原本『灵』下空一格，无墨丁标记。《长编拾补》卷三十九作『灵大士』，注云：『恐有脱误。』兹据文意补墨丁标记。
[3]日有 原本『日』字作墨丁，据《长编拾补》卷四十二补。
[4]遥郡刺史 原本作『运刺史』，《长编拾补》卷三十七作『遥刺史』。按：《拾补》『遥』字不误，然据宋代官制习惯称呼，此处必脱一『郡』字，兹据文意补足。
[5]之上 原本『之』字作墨丁，〈长编拾补》无此字。兹据文意补『之』字。
[6]当考 原本二字作一墨丁，据《长编拾补》卷二十一补。
[7]囚之 原本作『因之』，据《长编拾补》卷三十九改。
[8]于□□宿亳淮泗《长编拾补》卷四十径作『于宿亳淮泗』。兹仍其旧。
南宋杨仲良撰。150卷。今本缺6、7两卷及第114至119卷,5、8两卷也不全。本书根据李焘《续资治通鉴长编》改编。以北宋九朝各为事目,一部分事目又分子目。李焘原书中徽、钦两朝诸卷已经失传,其史事可从此书索考,为研究北宋史的可贵资料。