问观品第二十七
舍利弗问须菩提言：菩萨摩诃萨。云何行般若波罗蜜而观诸法。何等为菩萨。何等为般若波罗蜜。何等为观。尊者须菩提语舍利弗言：如所问何等为菩萨。菩萨者为道士也。故名为菩萨。以道故知诸法事而无所入。问曰：知何等诸法事。答曰：知色事不入色。知痛想行识事不入识。尽知佛十八法事不入十八法。舍利弗问。何等为诸法事。须菩提言：所可名者，诸法之貌色声香味细滑法。内法外法有为无为法像貌。所可名者是为诸法事也。舍利弗。所问何等为般若波罗蜜。般若波罗蜜者名为远离。问曰：何以故名为远离。须菩提言：远离五阴远离十八性远离六衰。远离檀波罗蜜至禅波罗蜜。远离内外空至有无空。远离三十七品至十八法。是名为远离。远离萨云若。远离萨云若事。尊者舍利弗。是故名为远离般若波罗蜜。舍利弗。所问何等为观行般若波罗蜜。菩萨亦不观五阴有常无常。亦不观五阴苦乐。亦不观五阴有我非我。亦不空亦非不空。亦不相亦非不相。亦不愿亦非不愿。亦不灭亦非不灭。亦不寂亦非不寂。亦不作是观。至六波罗蜜。从内外空至有无空。及佛十八法亦复如是，诸三昧门陀邻尼门至萨云若。乃至灭不灭。亦不作有常无常观。舍利弗。行般若波罗蜜菩萨当作是观。舍利弗问尊者须菩提，何以故？贤者作是言：五阴无所生为非五阴。乃至萨云若无所生为非萨云若。须菩提报言：五阴空空非五阴。是故五阴无所生为非五阴。六波罗蜜空。空亦非六波罗蜜亦非生是故六波罗蜜无所生为非六波罗蜜。从内外空至有无空亦复如是，从三十七品至佛十八法亦复如是，萨云若亦复尔。以是故五阴无所生为非五阴。五阴亦非生。乃至萨云若亦无所生。舍利弗问须菩提，何以故？言五阴不二为非五阴。乃至萨云若不二为非萨云若。须菩提报言：五阴不二亦不合亦不散。亦无有形不可见一相。一相者则无相。萨云若亦如是，以是故五阴无有二不为五阴。萨云若无有二不为萨云若。舍利弗问。何以故？五阴无有二为作数。乃至萨云若无有二为作数耶。须菩提言：无所生及五阴无有二。五阴则是无所生。无所生则是五阴。以是故五阴无有二为作数耳。乃至萨云若亦无有二为作数耳。须菩提白佛言：菩萨学般若波罗蜜观是法时。见五阴无所生常净故见吾我亦无所生常净故。见檀波罗蜜至般若波罗蜜亦无所生常净故。见内外空至有无空亦无所生常净故。见三十七品佛十八法亦无所生常净故。见诸陀邻尼三昧门亦无所生常净故。见萨云若无所从生常净故。见凡人凡人法亦无所生常净故。见须陀洹须陀洹法。斯陀含斯陀含法。阿那含阿那含法。阿罗汉阿罗汉法。辟支佛辟支佛法。见菩萨菩萨法。见佛佛法。皆无所生常净故。舍利弗问。如我从须菩提所闻。五阴为无所生。乃至道亦无所生。佛法亦无所生。亦无所逮得。须陀洹至阿罗汉。辟支佛亦复不逮。菩萨亦无所逮得。萨云若亦无所逮得。菩萨摩诃萨无所逮得。萨云若者，为坏五趣是为菩萨。不於五趣中得道。舍利弗言：若使诸法无所生。云何须陀洹三应灭而念成道。斯陀含三垢薄而念成道。阿那含五应灭而念成道。阿罗汉灭上五所得。辟支佛以因缘觉故而念成道。何以故？菩萨作勤苦行代众生受勤苦。为何等故如来无所著得等正觉转法轮乎。须菩提言：舍利弗。我亦不使无所生法有所逮得。我亦不使无所生得须陀洹道斯陀含阿那含阿罗汉辟支佛道。我亦不使菩萨有勤苦行。菩萨行亦无有勤苦想。舍利弗。菩萨亦不觉苦想。何以故？舍利弗。不可从觉苦想能为不可计阿僧祇众生作本。菩萨於众生如父想如母想如子想如身想无所有。菩萨於内外法当作是想当作是念。所言我及一切众生亦不有亦不可见。於内外法当作是念。作是想念不起勤苦想。何以故？一切无所有故。世尊，於无所生非我所。能令得如来阿惟三佛亦无所生。如来不从无所生逮转法轮。舍利弗问尊者须菩提言：欲使从无所生逮得。欲使从有所生逮得。须菩提言：我亦不使从无所生逮得。亦复不使从有所生逮得舍利弗言：如所言为无所逮无所得耶。须菩提言：有所逮有所得。不以二世俗之事有逮有得。但以世事故有须陀洹斯陀含阿那含阿罗汉辟支佛有佛。欲论最第一者，无有逮无有得。从须陀洹上至佛亦无逮亦无得。云何须菩提，但以世事故有逮有得。坏五趣者亦复如是耶。须菩提言：以世俗事故有逮有得。以世俗事故有五趣教。何以故？舍利弗。最第一法无有生死。无有善恶之报。亦无断亦无著。舍利弗言：云何须菩提，无所生有所生耶。有所生有所生乎。须菩提报言：我亦不使无所生有所生。亦不使有所生有所生也。舍利弗言：为欲使何所无所生法有所生。须菩提言：我不令五阴有无空有所生。乃至道有无空亦不令无所生。舍利弗言：不生为生耶。生为生乎。须菩提言：生亦不生。不生亦不生。何以故？诸可有所生无所生一耳。亦不别亦无形不可见不可得一相。一相者则无所有之貌。是故舍利弗。有所生亦不生。无所生亦不生。舍利弗言：当说无所生无所生法。说有所生无所生法。我乐欲闻。须菩提言：恣所乐。何以故？舍利弗。所可无所生法所可有所生法无所乐。所问无所生无所生。是诸法亦不合亦不散亦无形不可见不可得一相。一相者则无相。舍利弗言：所生亦复无所生。所乐亦复无所生。法亦无所生。所报亦复无所生。如是如是，舍利弗。诸法皆无所生。何以故？五阴无所生。六情亦无所生。六性地水火风空识是六性亦无所生。身口意行亦无所生。至萨云若亦无所生。是故舍利弗。所报亦无所生法。所因缘乐闻皆无所生。舍利弗言：如尊者须菩提，为是法师之上。何以故？随所问能发遣。何以故？於诸法无所依。舍利弗问长老须菩提。诸法云何无所依。答言：舍利弗。色性空亦不依内亦不依外亦不依两中间。痛想行识性空亦不依内亦不依外亦不依两中间。六情十二衰性空亦不依内外中间。六波罗蜜性空亦不依内外中间。从内外空至有无空性亦不依内外中间。三十七品至佛十八法性空亦不依内外中间。诸法性皆空者亦不依内外中间。舍利弗。是故无所依。是故行六波罗蜜菩萨。能净五阴至萨云若。舍利弗问须菩提，云何菩萨行六波罗蜜净菩萨道。答言：舍利弗。
亦有道檀波罗蜜亦有俗檀波罗蜜。至般若波罗蜜亦有道亦有俗。复问。何等为俗檀波罗蜜。何等为道檀波罗蜜。答言：菩萨住於布施。若有沙门婆罗门。若有贫穷疾病形残。随其所索城国珍宝衣被饮食。妻子眷属。头目肌肉髓脑骨血。一切所有皆给与之。所可与者有所依倚。作是念言：我与彼受我不嫉他人与。言我是施主。言我与一切。言我随佛教。言我行檀波罗蜜。虽作是施与而有所倚所作。阿耨多罗三耶三菩与众生共之。以是施与欲令众生於无馀泥洹而般泥洌虽布施有三碍意。何等为三。有我想有彼想有施想。是为三碍。是为世俗布施。何以故？名为世俗布施。以不能离世俗亦不出世俗事故。是为世俗布施。何等为道施。以三事净。何等为三。菩萨布施亦不自见亦不见受者不望其报。是为菩萨於三事净。舍利弗。菩萨布施施与众生。亦不倚众生为阿耨多罗三耶三菩。亦不见有阿耨多罗三耶三菩之兆。是为道檀波罗蜜。何以故？名道檀波罗蜜。道檀波罗蜜者，胜出胜於世间故。从檀波罗蜜至般若波罗蜜。世俗有所依。道无所依。须菩提言：是为菩萨行六波罗蜜净菩萨道。舍利弗问须菩提，何等为菩萨摩诃萨道。答言：三十七品是菩萨摩诃萨道。空无相无愿三脱门。内外空乃至有无空。诸三昧门陀邻尼门。佛十种力四无所畏佛十八法。四无碍慧大慈大悲。是为菩萨摩诃萨道。舍利弗言：善哉善哉！须菩提，是为何等波罗蜜功德力。须菩提言：是般若波罗蜜功德力。何以故？般若波罗蜜者诸善法功德之母。般若波罗蜜者悉持三乘之法。诸过去佛世尊皆行般若波罗蜜。自致成阿惟三佛。当来诸佛世尊亦行般若波罗蜜。自致成阿惟三佛。现在十方恒边沙国诸佛世尊，亦行般若波罗蜜自致成阿惟三佛。须菩提言：若闻说般若波罗蜜不疑不惧。当知是菩萨能行菩萨道不舍众生。能为一切众生作护。亦无所猗终不离是念。所谓大慈大悲之念。舍利弗复问。欲使菩萨不舍大慈大悲之念。不离是者，以为一切众生。皆当为菩萨。何以故？一切众生终不离是念。须菩提赞言：善哉善哉！舍利弗。我已觉知所讥来迹。我当受之。如众生无所有念亦无所有。有无亦无所有。如众生寂念亦复寂。如众生空念亦复空。如众生无所觉念亦无所觉。如五阴无所有念亦无所有。如五阴无有实。如五阴空。如五阴寂。如五阴无所觉。当知念亦无所觉。眼耳鼻舌身意。色声香味细滑法。地水火风空识亦尔。六波罗蜜空。内外空至有无空。三十七品佛十八法。陀邻尼门诸三昧门。及萨云若萨云若事。乃至道与念等无所有。如道无所觉念亦无所觉。舍利弗。我欲使菩萨不离是行念。於是世尊赞叹须菩提言：善哉善哉！为诸菩萨摩诃萨说般若波罗蜜行。当如是如须菩提所言：如须菩提承佛威神说般若波罗蜜。菩萨摩诃萨亦当如是如须菩提所说，须菩提说是般若波罗蜜品时。三千大千刹土六反震动。前没後涌。前涌後没。八方上下皆悉如是，佛因是事便笑。时须菩提叉手白佛言：世尊，何因缘笑。佛告须菩提，今我说般若波罗蜜。东方恒边沙不可计诸佛。亦为诸菩萨说般若波罗蜜。十方诸如来等正觉无所著者，亦复为诸菩萨说般若波罗蜜亦复如是，须菩提，说是般若波罗蜜时。十二那术亿天及人阿须伦。皆得无所从生法忍。十方诸佛说般若波罗蜜时。不可计阿僧祇众生。皆发无上正真道意。
全称《放光摩诃般若波罗蜜经》，亦称《放光般若波罗蜜经》、《放光摩诃般若经》、《摩诃般若放光经》、《般若波罗蜜放光经》、《摩诃般若波罗蜜放光经》、《光般若波罗蜜经》、《放光经》等。佛教经典。西晋无罗叉、竺叔兰译。二十卷(或三十卷)。是《大般若经》第二会的异译。述记般若波罗蜜法及其功德，并劝众生修持之。共九十品，始《放光品》，终《嘱累品》，经名盖依初品而立。据《出三藏记集》卷七，本经系三国魏齐王甘露五年(260)由颍川朱士行入于阗抄得梵本九十六章六十万余言，后由弟子弗如檀送回洛阳，至晋惠帝元康元年(291)始由于阗僧无罗叉执梵本，竺叔兰口传，祝太玄、周玄明笔受完成。另有异译本：西晋竺法护译《光赞般若经》十卷、后秦鸠摩罗什译《摩诃般若波罗蜜经》二十七卷。本经为历代大藏经所收，敦煌遗书亦有收藏。