规谏太子第十二
本篇导读
武德九年（六二六）十月，太宗刚刚即位，便将年仅八岁的李承乾立为太子，并选择德高望重的大臣做他的老师，严格教导。初时，李承乾积极上进，能识大体，颇得太宗和朝廷大臣的好评。但由于李承乾生于深宫之中，渐渐变得养尊处优，喜好声色，溺于畋猎，生活日益荒唐颓废。大臣们虽恪尽职守，用历史上许多经验和教训屡屡直言规劝太子，可惜这些规谏不为太子李承乾所采纳。太宗的期望变成了失望，太子李承乾渐被疏远，最终酿成***阴谋，被废黜至死。李承乾虽遭废黜，但贞观君臣对教诫太子的高度重视还是值得称道的。
贞观五年，李百药为太子右庶子。时太子承乾颇留意《典》、《坟》1，然闲宴之后，嬉戏过度。百药作《赞道赋》以讽焉，其词曰：『下臣侧闻先圣之格言，尝览载籍之遗则。伊天地之玄造2，洎皇王之建国，曰人纪与人纲3，资立言与立德。履之则率性成道，违之则罔念作忒4。望兴废如从钧5，视吉凶如纠纆6。至乃受图膺箓7，握镜君临8。因万物之思化，以百姓而为心。体大仪之潜运9，阅往古于来今。尽为善于乙夜，惜勤劳于寸阴。故能释层冰于瀚海10，变寒谷于蹲下蹲下林11。总人灵以胥悦，极穹壤而怀音。』
1 《典》、《坟》：是《五典》、《三坟》的简称，夏商之前的古文献资料，已失传。这里借指各种古代文籍。
2 伊：用在某些词语前面，表示加强语气。玄造：犹造化。
3 人纪、人纲：人之纲纪。指立身处世的道德规范。
4 罔念：谓不思为善。忒：差错。这里指走向邪路。
5 从钧：顺从天意。钧，上天。
6 纠纆（m）：绳索。这里引申为缠绕联结。
7 受图膺箓（l）：承受天命。图，河图。膺，受。箓，符命。图、箓都是古代天子将兴的符应。
8 握镜：执持明镜。喻帝王受天命，怀明道。
9 大仪：太极。指形成天地万物的混沌之气。潜运：悄悄运转。
10 瀚海：蒙古大沙漠的古称。
11 （di）林：匈奴秋社之处。匈奴土俗，秋社绕林木而会祭，故称。这里借指匈奴。
译文
贞观五年，李百药任太子右庶子。当时，太子李承乾对《五典》、《三坟》等古代典籍兴趣浓厚，然而在悠闲的时候，却嬉游过度。于是，李百药就写了一篇《赞道赋》来劝喻太子。赋中说：下臣听说过前代圣贤的格言，浏览过古代典籍的遗训。自天地开辟，皇王建立国家，就有人伦纲纪，用来帮助树立言论和德行。实行它就能成就道德，违背它就可能走向邪路。看国家的兴废如同顺从天意，观人事的吉凶如同缠绕联结。现今我大唐国君承受天命，胸怀明道，君临天下。必须按照万物的规律办事，要以百姓的利益作为根本。体察天地运行的规律，纵览古今的历史经验。要孜孜不倦地日夜做善事，勤劳治政，珍惜光阴。因此能让瀚海中的冰雪融化，让边远寒冷的林变为阳春。让海内百姓都欢欣喜悦，让天下都传颂皇帝的美好名声。
贞观十三年，太子右庶子张玄素以承乾颇以游畋废学，上书谏曰：『臣闻皇天无亲，惟德是辅1，苟违天道，人神同弃。然古三驱之礼2，非欲教杀，将为百姓除害。故汤罗一面，天下归仁3。今苑内娱猎，虽名异游畋，若行之无恒4，终亏雅度。且傅说曰：「学不师古，匪说攸闻5。」然则弘道在于学古，学古必资师训。既奉恩诏，令孔颖达侍讲6，望数存顾问，以补万一。仍博选有名行学士7，兼朝夕侍奉。览圣人之遗教，察既往之行事，日知其所不足，月无忘其所能，此则尽善尽美。夏启、周诵焉足言哉！夫为人上者，未有不求其善，但以性不胜情8，耽惑成乱。耽惑既甚，忠言尽塞，所以臣下苟顺，君道渐亏。古人有言：「勿以小恶而不去，小善而不为9。」故知祸福之来，皆起于渐。殿下地居储贰，当须广树嘉猷10。既有好畋之淫11，何以主斯匕鬯12？慎终如始，犹恐渐衰，始尚不慎，终将安保！』
1 皇天无亲二句：语出《论语蔡仲之命》。意思是苍天对人不分亲疏，只保佑有德行的人。
2 三驱：古王者田猎之制。谓田猎时须让开一面，三面驱赶，以示好生之德。一说，田猎一年以三次为度。
3 汤罗一面二句：意谓张布罗网仅止一面，天下都归服于他的仁义。据《史记》记载，商汤出猎时，见四面张网，恐禽兽被杀绝，于是就命令撤去三面之网，并祷告说：想往左就往左，想往右就往右，不听话的就进入罗网。商汤因仁慈而赢得天下之心。
4 行之无恒：无常。这里指没有节制。
5 学不师古二句：意谓在学习上不师法古代圣贤，我还不曾听说过。语出《尚书商书说命》。原文为：学于古训乃有获。事不师古，以克永世，匪说攸闻。匪，通非。攸，所。
6 侍讲：给太子讲授经学的官员。
7 学士：学识渊博的人。
8 性不胜情：理性不能克制感情。性，此指理性。
9 勿以小恶而不去二句：语出《三国志蜀志先主传》，原文是：勿以恶小而为之，勿以善小而不为。意思是不要因为小小的坏事就不改正，不要因为小小的好事就不做。
10 嘉猷（yu）：治国的好规划。这里指好的德行。
11 好畋之淫：嗜好打猎的恶习。淫，既多且坏。
12 主斯匕鬯（chnɡ）：主持那些国家的事务。匕鬯，这里指国家的事务。
译文
贞观十三年，太子李承乾因为常常打猎荒废学业，太子右庶子张玄素上书规谏说：臣听说，苍天对人不分亲疏，只佑助有德之人，如果有人违背天意，人和神都要抛弃他。古代对打猎所规定的三驱之礼，不是教人嗜杀，而是要为百姓除害。所以商汤打猎时，张布罗网仅止一面，天下都归服于他的仁义。如今殿下在宫苑里打猎玩乐，名义上虽然和出外游猎有所区别，但是如果没有节制，终究有伤您儒雅的气度。况且傅说曾经说过：在学习上不师法古代圣贤，我还不曾听说过。既然如此，弘扬道德就应该学习古礼，而学古必须依靠师傅的训导。既然已经奉圣上恩诏，令孔颖达为太子讲解经书，就希望殿下常常能以事咨询，万一有所不足也可以弥补。还应该广泛选择一些有德行的饱学之士，早晚侍读。可以多学习圣人的遗教，经常审查自己以往的言行，每天都能知道自己的不足之处，每个月不忘自己学会的东西，这样就会尽善尽美了。夏启、周诵又有什么值得称道的！作为君主，没有不愿意追求美德的，只是因为有时理智不能克制情欲，沉溺迷惑才造成昏乱。如果沉溺迷惑得厉害了，就会听不进忠言，因此臣下随意附和，国君之道就会逐渐亏损。古人曾说过：不要因为过错很小就不去改正，也不要因为善事很小就不屑去做。因此要知道祸福的发生，都是从小事慢慢地开始的。殿下身居太子的地位，应当广泛建树好的德行。已经养成嗜好游猎的毛病，将来如何担起主持朝政的重任？谨慎从事，至终如始，尚且担心有时会慢慢地懈怠，如果一开始就不慎重，又怎能保持到最后！
赏析与点评
皇天无亲，惟德是辅，苟违天道，人神同弃。首两句，前文已论及，今详论后两句。天道是什么？其实不言而喻，就是公平无私，天只会眷顾德善之人。反之，若违天道，罔顾德善，结果不仅为世人所唾弃，更会遭天谴，有报应。
集录唐代“贞观之治”的政治法律观点和业绩的重要文献。唐吴兢撰。它分类编辑了唐太宗与魏徵、房玄龄、杜如晦等大臣的问答、大臣的诤议和所上劝谏的奏疏以及唐代的政治法律设施。全书包括《刑法》、《公平》、《赦令》、《君道》、《君臣鉴戒》、《择官》、《政体》、《纳谏》等,共10卷40篇,记述了贞观年间(627—649年)唐太宗君臣“安人宁国,先存百姓”、“正身修德”等的治国思想;削减繁苛,法贵宽平,简约刑罚的立法思想和“设法与天下共之”的守文奉法的“慎杀”的司法思想。《贞观政要》中关于贞观年间的史实比《旧唐书》、《新唐书》和《资治通鉴》等书都较详尽,是研究唐初和中国封建政治和法律思想的重要文献。